Behandelter Abschnitt Hiob 5

Nun, Eliphas geht dem nach. Er sagt (Hiob 5): „Rufe nun, ob es jemand gibt, der dir antworten will; und zu welchem der Heiligen willst du dich wenden? Denn der Zorn tötet den Törichten, und der Neid erschlägt den Törichten. Ich habe gesehen, wie der Törichte Wurzeln schlug“ – er war ein alter Mann und blickte gerne auf seine Erfahrungen zurück – „ich habe gesehen, wie der Törichte Wurzeln schlug; aber plötzlich verfluchte ich seine Behausung.“ Ah, da ist es! Kein Gebet für ihn – seine Behausung verfluchen! Kein Mitleid für ihn! Nun, das war genau der Geist, der durch diese Bereitschaft, zu urteilen und das Urteil auf den Schein zu gründen, erzeugt wurde. „Richtet nicht nach dem Äußeren“, sagt das Gesetz. Wir sind verpflichtet, auf handfeste Tatsachen zu warten. Nehmen Sie einen Menschen, der einen schlechten Schein hat. Manchmal legt ein schlechter Mensch einen guten Schein an. Davon lassen wir uns aber nicht täuschen. Manchmal kann ein guter Mensch in solchen Umständen sein, dass der Schein sehr gegen ihn spricht. Da müssen wir sehr vorsichtig sein. Das Urteil nach dem Schein ist also ein sehr gefährlicher Boden. Genau da waren sie. „Seine Kinder sind fern von Sicherheit, und sie werden im Tor zermalmt, und es ist niemand da, der sie rettet.“ Das war ein sehr schmerzhaftes Wort für Hiob zu hören. Hiob hatte sich sehr um seine Kinder gekümmert. Hiob wachte über sie mit viel Gebet zu Gott und mit Brandopfern, wie es damals üblich war – die Art und Weise, wie sich Frömmigkeit ausdrückte. Eliphas machte es nicht persönlich; dennoch gibt es viele Möglichkeiten, eine Andeutung zu machen. „Dessen Ernte frisst der Hungrige auf und nimmt sie sogar aus den Dornen, und die Räuber wälzen ihre Substanz auf.“ Etwas ganz Ähnliches war Hiob widerfahren. Ich sage nicht, dass er es ihm unterstellte, aber dennoch war das der Geist, der am Werk war.

„Obwohl das Elend nicht aus dem Staub kommt und die Not nicht aus der Erde sprießt, wird der Mensch doch zur Not geboren, wie die Funken nach oben fliegen. Ich jedoch möchte Gott suchen.“ Oh ja, Eliphas, ganz recht – du bist der Mann! Es war ein Wort, das für Hiob bestimmt war. Er glaubte nicht, dass Hiob Gott suchte. Aber er – er war sehr ruhig; und er konnte sagen: „Ja, wenn ich in deiner Lage wäre, würde ich Gott suchen, und Gott würde ich meine Sache anvertrauen, anstatt so laut zu schreien und so bitterlich zu klagen“ (wie der arme Hiob es tat); „Gott würde ich meine Sache anvertrauen“ – „der große und unerforschliche Dinge tut; wunderbare Dinge ohne Zahl: Der Regen auf die Erde gibt und Wasser auf die Felder schickt, um die Niedrigen aufzurichten und die Trauernden in Sicherheit zu bringen.“ Aber stellt Gott die Menschen nicht manchmal auf die Probe? Und der Regen ist nicht nur für fruchtbare Jahreszeiten, sondern um die Frucht zu zerstören. Der Regen kann so stark sein, dass er den armen Bauern und den Landwirt auf die Probe stellt; und es kann alles ganz anders kommen. Es ist ein ganz besonderes Plädoyer, das wir bei diesen Männern finden. Es ist überhaupt nicht der ganze Fall; es ist nie der ganze Fall. Es ist nicht der Richter; es ist der bloße Fürsprecher; und in diesem Fall war Hiob der arme Angeklagte. Sie waren alle auf der Seite, Hiob zu jagen und herauszufinden, wo die geheime Ungerechtigkeit war, von der sie glaubten, dass sie der Grund für sein ganzes Verfahren war. Sie hatten sich alle geirrt. „Er vereitelt die Pläne der Listigen, so dass ihre Hände ihr Vorhaben nicht ausführen können. Er ergreift die Weisen in ihrer eigenen List, und der Ratschluss der Eigensinnigen wird vereitelt.“ Kein Gedanke an die bösen Menschen, denen es gut geht; er schaut nur nach bestimmten, die bestraft wurden; und die Idee ist, dass Hiob einer von ihnen sein muss.

Nun, wir finden, dass er endlich auf eine wirkliche Wahrheit stößt, ganz anders als all dieses willkürliche Gerede. „Siehe, glücklich ist der Mann, den Gott korrigiert“ (V. 17). Er hätte nie gedacht, dass das bei Hiob der Fall ist. „Glücklich ist der Mensch.“ Er wusste, dass Hiob sehr unglücklich war, und deshalb zählte er ihn gar nicht dazu. „Darum verachte nicht die Züchtigung des Allmächtigen“ – da wagt er es doch, zu ermahnen – „denn er macht wund und verbindet; er verwundet, und seine Hände machen gesund.“ Es gibt sicherlich eine mildere Ader, die durch diese Vorwürfe des Eliphas im Vergleich zu den anderen verläuft, wie wir später noch sehen werden. „Er wird dich erretten in sechs Bedrängnissen; ja, in sieben wird dich kein Übel berühren. In der Hungersnot wird er dich vom Tod erlösen, und im Krieg von der Macht des Schwertes. Vor der Geißel der Zunge sollst du verborgen sein, und vor dem Verderben, wenn es kommt, sollst du dich nicht fürchten“ – und so weiter. Das Ende wäre: „Du sollst auch wissen, dass dein Same groß sein wird und deine Nachkommenschaft wie das Gras auf der Erde. Du wirst zu deinem Grab kommen in vollem Alter, wie ein Getreidehaufen zu seiner Zeit kommt. Siehe, wir haben es erforscht, so ist es; höre es und erkenne es zu deinem Besten.“ Und das Bemerkenswerte ist, dass dies das Ende war; und wenig dachte Eliphas, dass es sich in Hiobs Fall bestätigen würde. Es war mehr eine Predigt in einer vagen Weise; und obwohl er Hiob aufforderte, es anzuwenden, hatte er keine Ahnung, dass Gott es anwenden würde und dass Gott Hiob segensreicher als je zuvor herausbringen würde.