Behandelter Abschnitt 2Sam 14

Aber es gibt noch mehr als das. Es gibt ein großartiges Bild göttlicher Barmherzigkeit, das durch die Art und Weise, wie Absalom nach Hause gebracht wurde, überschattet wird. Und auch hier haben wir einen weiteren Zeugen derselben Wahrheit, auf die schon oft Bezug genommen wurde. Erst nachdem Gott seine reiche Barmherzigkeit gezeigt hat, reifen Satan und der Mensch heran und bringen ihre tiefste Bosheit zum Vorschein. Die Frau von Tekoa wurde von dem feinsinnigen Joab geschickt, der genau wusste, dass sich das Herz des Königs nach seinem schuldigen Sohn sehnte. Zugleich wusste er, dass der König Probleme mit dem Gewissen hatte, denn er war der Vollstrecker des Gesetzes Gottes. Ihm hatte Gott das Schwert in Israel anvertraut, und Absalom hatte den Blutfleck auf den Menschen und das Land Gottes sowie auf die Familie des Königs gebracht.

Deshalb war David in jeder Hinsicht gefordert, das, was Gott zusteht, gegen seinen eigenen Sohn auszuführen. Aber dies ist nur einer von vielen Fällen, die die ganze Linie der göttlichen Geschichte durchziehen, in denen Gott zwar auf Gerechtigkeit besteht und es übelnimmt, wenn jemand hier auf der Erde versagt, aber niemals auf Gnade verzichtet, sondern immer den Anspruch der göttlichen Barmherzigkeit über den Ansprüchen der irdischen Rechtschaffenheit hält. Und sicherlich war David jemand, der einem solchen Appell nicht widerstehen konnte. Es könnte einen gewissen Kampf geben; und auch die Tatsache, dass Absalom sein Sohn war, würde den Kampf für einen aufrechten Geist noch schwieriger machen: War es David wirklich möglich, jene Gnade zu leugnen, die sein einziger Grund und seine einzige Hauptruhmesgabe vor Gott war?

Das war es also, was Joab, der selbst die Gnade nicht im Geringsten zu schätzen wusste, dennoch wusste, dass dies der sicherste Weg zum Herzen Davids war: Und darum bittet die Frau von Tekoa. Sie kommt vor den König, der sie fragt, was ihr Kummer war. Sie stellt die Stellung, in der sie stand, in gleichnishafter Weise dar und sagt: „Und deine Magd hatte zwei Söhne, und sie zankten sich beide auf dem Feld, und niemand war da, der rettend dazwischentrat; und der eine schlug den anderen und tötete ihn. Und siehe, die ganze Familie ist gegen deine Magd aufgestanden, und sie sprechen: Gib den heraus, der seinen Bruder erschlagen hat, damit wir ihn töten für die Seele seines Bruders, den er ermordet hat, und auch den Erben vertilgen! Und so wollen sie meine Kohle auslöschen, die mir übriggeblieben ist, um meinem Mann weder Namen noch Überrest auf dem Erdboden zu lassen. Da sprach der König zu der Frau: Geh in dein Haus, und ich werde deinetwegen gebieten. Und die tekoitische Frau sprach zum König: Auf mir, mein Herr König, und auf dem Haus meines Vaters sei die Ungerechtigkeit; der König aber und sein Thron seien schuldlos! Und der König sprach: Wer gegen dich redet, den bring zu mir, und er soll dich fortan nicht mehr antasten. Und sie sprach: Der König gedenke doch des Herrn, deines Gottes, damit der Bluträcher nicht noch mehr Verderben anrichte und sie meinen Sohn nicht vertilgen! Und er sprach: So wahr der Herr lebt, wenn von den Haaren deines Sohnes eines auf die Erde fällt!“ (V. 6–11).

Nachdem die Frau so den Boden gepflügt hat, beginnt sie, das Geheimnis zu lüften. Der König hatte nun sein königliches Wort versprochen. Gnade lag ihm sehr am Herzen. Seine Gefühle waren tief bewegt und aufgewühlt. Das war für ihn nichts Neues, wie sein Verfahren gegen Mephiboseth bezeugen konnte. Wer kannte oder schätzte die Güte Gottes so hoch ein? Er selbst hatte die Notwendigkeit dessen erkannt. Dies nutzte Joab dann aus, als er diese Frau dazu brachte, vor David auf die eingebildeten Schwierigkeiten ihres Hauses zu plädieren. Nun könnte das Gewissen des Königs beruhigt sein. Wenn er trotz seiner Schuld das Haus eines anderen verschonen würde, würde er dann nicht auch sein eigenes verschonen? Das war es, was seine Ängste besänftigte. Nichts könnte kunstvoller ausgedacht werden.

Wir sehen also, wie die Frau allmählich zu erklären beginnt, was wirklich angestrebt wurde. „Und die Frau sprach: Lass doch deine Magd ein Wort zu meinem Herrn, dem König, reden! Und er sprach: Rede! Da sprach die Frau: Und warum hast du so etwas gegen Gottes Volk im Sinn? Denn da der König dieses Wort geredet hat, ist er wie schuldig, weil der König seinen Verstoßenen nicht zurückholen lässt“ (V. 12.13).

Es ging nicht um ihren Sohn, sondern um die Verbannung des Königs. Sie fügt hinzu: „Denn wir müssen gewiss sterben und sind wie Wasser, das auf die Erde geschüttet ist, das man nicht wieder sammeln kann; und Gott nimmt nicht das Leben weg, sondern er sinnt darauf, dass der Verstoßene nicht von ihm weg verstoßen bleibe“ (V. 14).

Das ist der Weg der Gnade, um den sie bittet. Für David ist es unmöglich, sich dem zu widersetzen. Wenn Gott Mittel erdachte, dass seine Verbannten zurückkehren sollen, wer war David, dass er sich von Gott unterschied? Wenn Gott mit all seiner unbefleckten Heiligkeit, mit all seiner eifersüchtigen Rücksicht auf die Gerechtigkeit dennoch seine wirksamen Mittel ersinnt (und David wusste das gut), wer oder was war dann David, dass er gegen den erbärmlichen Fall seines Verbannten vorgehen sollte? Absalom, der wegen des Blutes Amnons, dem Blut des schuldigen Bruders, das er bei der Rache für die Schande seiner Schwester vergossen hatte, in ein anderes Land getrieben wurde? Da war es also, dass der König, bewegt davon, auf sie hörte. „Das Wort meines Herrn, des Königs, möge doch zur Beruhigung sein; denn wie ein Engel Gottes, so ist mein Herr, der König, um das Gute und das Böse anzuhören; und der Herr, dein Gott, sei mit dir!“ (V. 17).

Doch die Gerechtigkeit wurde hier nicht gewahrt, wie es Gott in Christus vollkommen tut. Daher entsteht der Verdacht, dass nicht alles mit rechten Dingen zugeht. Der König sagt daher: „Verhehle mir doch ja nichts, wonach ich dich fragen will! Und die Frau sprach: Möge doch mein Herr, der König, reden! Und der König sprach: Ist die Hand Joabs mit dir in all diesem? Und die Frau antwortete und sprach: So wahr deine Seele lebt, mein Herr König, wenn zur Rechten oder zur Linken zu weichen ist von allem, was mein Herr, der König, redet! Denn dein Knecht Joab, er hat es mir geboten, und er hat deiner Magd alle diese Worte in den Mund gelegt. Um das Aussehen der Sache zu wenden, hat dein Knecht Joab dieses getan; aber mein Herr ist weise, gleich der Weisheit eines Engels Gottes, dass er alles weiß, was auf der Erde vorgeht“ (V. 18–20). Wo das Auge einfältig ist, ist der ganze Leib voller Licht. Es konnte kein Zweifel daran bestehen, dass das Gleichnis bewundernswert dargelegt war. Leider war es das Gleichnis von jemandem, dessen Herz nicht bei der Sache war. Wie feierlich ist es doch, meine Brüder, im Lauf der Geschichte der Schrift von Zeit zu Zeit zu sehen, wie wir jetzt vielleicht tatsächlich sehen, dass es natürliche Geister gibt, die manchmal klarer sehen können, was zu einem Gläubiger Gottes passt, als Gläubige es selbst empfinden. Aber es sind nur diejenigen, die es verstehen, die Gnade Gottes für ihre eigenen Zwecke einzusetzen, wenn es ihnen passt. Das ist es, was Joab nun durch die Frau von Tekoa tat. Er hielt die Wahrheit in Ungerechtigkeit, wir werden sehen, mit welchem Ergebnis, was Absalom betraf.

Aber als der König die Absicht entdeckte, wich er nicht von seinem Wort ab. Er sagte zu Joab: „Sieh doch, ich habe dies getan“ (V. 21a). Er, der sich der Gnade verpflichtet fühlte, konnte den Reiz der Gnade unmöglich verleugnen. Daher sein Befehl: „so geh hin, hole den Jüngling, Absalom, zurück“ (V. 21b). Joab dankt dem König und handelt. Aber David ist die Schuld der Vergangenheit nicht gleichgültig, und Absalom ist es verboten, sich ihm zu nähern. Aber der König sagte: „Er soll sich zu seinem Haus wenden und mein Angesicht nicht sehen. Und Absalom wandte sich zu seinem Haus und sah das Angesicht des Königs nicht“ (V. 24).

Als nächstes gibt uns der Geist Gottes die Beschreibung der Person Absaloms. Es gab alles, um den Blick auf sich zu ziehen, alles, um den natürlichen Wünschen eines Menschen zu entsprechen, der sich wünschen würde, dass der fähigste Mensch in Israel König wäre. Die Natur hatte früher bei der Wahl Sauls gewirkt. Mit Absalom wiederholte sie sich erneut.