Behandelter Abschnitt 1Mo 1,11 - 2,3

Es gibt ein Merkmal der göttlichen Offenbarung, auf das die Aufmerksamkeit als Ausgangspunkt gewinnbringend gelenkt werden kann. Wir haben es mit Tatsachen zu tun. Die Bibel allein ist eine Offenbarung von Tatsachen, und, so können wir hinzufügen (nicht vom Alten Testament, sondern vom Neuen): von einer Person. Dies ist von außerordentlicher Bedeutung. Bei allen angeblichen Offenbarungen ist das nicht so. Sie geben dir Vorstellungen – Ideen; sie können nichts Besseres, und sehr oft nichts Schlechteres liefern. Aber sie können keine Tatsachen liefern, denn sie haben keine. Sie können in Spekulationen des Verstandes oder Visionen der Phantasie schwelgen – ein Ersatz für das, was wirklich ist, und ein Betrug des Feindes. Gott, und Gott allein, kann die Wahrheit mitteilen. So ist es, dass, ob es das Alte oder das Neue Testament ist, eine Hälfte (jetzt allgemein gesprochen) aus Geschichte besteht. Zweifelsohne gibt es Lehren des Geistes Gottes, die auf den Tatsachen der Offenbarung beruhen. Im Neuen Testament haben diese Darlegungen den tiefsten Charakter, aber überall sind sie göttlichen Ursprungs; denn es gibt keinen Unterschied, ob es das Alte oder das Neue ist, im absolut göttlichen Charakter des geschriebenen Wortes. Aber dennoch ist es gut, zur Kenntnis zu nehmen, dass wir so eine großartige Grundlage der Dinge haben, wie sie wirklich sind – eine Mitteilung Gottes an uns von Tatsachen, die von größter Bedeutung und gleichzeitig von tiefstem Interesse für die Kinder Gottes sind. Auch hierin wird uns Gottes eigene Herrlichkeit vor Augen geführt, und zwar umso mehr, als es nicht die geringste Anstrengung gibt. Die schlichte Darstellung der Tatsachen ist das, was Gottes würdig ist.

Nehmen wir zum Beispiel die Art und Weise, wie das erste Buch Mose beginnt. Wenn ein Mensch es geschrieben hätte, wenn er versucht hätte, das zu geben, was vorgab, eine Offenbarung zu sein, könnten wir einen Trompetenstoß, pompöse Vorhersagen, einige ausgeklügelte Mittel oder andere Mittel verstehen, um darzulegen, wer und was Gott ist – ein Versuch der Phantasie, sein Bild aus dem Verstand des Menschen zu projizieren, oder durch subtile à priori Argumentation, um alles zu rechtfertigen, was folgen könnte. Der höchste, der heiligste, der einzig geeignete Weg, wenn er uns einmal vor Augen geführt wird, ist offensichtlich der, den Gott selbst in seinem Wort gewählt hat: „Im Anfang schuf Gott die Himmel und die Erde.“ Nicht nur ist die Methode die würdigste, sondern die Wahrheit, mit der das Buch beginnt, ist eine, die niemand jemals wirklich entdeckt hat, bevor sie offenbart wurde. Man kann in der Regel keine Tatsachen vorwegnehmen; man kann die Wahrheit nicht im Voraus erkennen. Man kann sich eine Meinung bilden; aber für die Wahrheit, und sogar für solche Tatsachen wie die Geschichte der Welt, bevor der Mensch in ihr existierte – Tatsachen, für die es kein Zeugnis vom Geschöpf auf der Erde geben kann –, brauchen wir sein Wort, der alles von Anfang an gewusst und gewirkt hat. Aber Gott teilt sich auf eine Weise mit, die sofort das Herz, den Verstand und das Gewissen trifft. Der Mensch empfindet, dass dies genau das ist, was Gott angemessen ist.

Hier spricht Gott also die große Wahrheit der Schöpfung aus. Denn was ist wichtiger, abgesehen von der Erlösung, immer außer der Offenbarung der Person des Herrn Jesus Christus, des Sohnes Gottes? Die Schöpfung und die Erlösung bezeugen seine Herrlichkeit, anstatt etwas von seiner eigenen Würde mitzuteilen. Aber abgesehen von der Person und dem Werk Christi gibt es nichts, was Gott mehr charakterisiert als die Schöpfung. Und in der Art und Weise, wie die Schöpfung hier dargestellt wird – welch unaussprechliche Größe! –, umso mehr durch die reine Einfachheit des Stils und der Worte. Wie passend für den wahren Gott, der die Wahrheit vollkommen kannte und sie dem Menschen kundtun wollte!

„Im Anfang schuf Gott.“ Am Anfang hat die Materie nicht mit Gott gemeinsam existiert. Ich warne jeden Menschen ernstlich vor einer Vorstellung, die sowohl in der Antike als auch in der Neuzeit zu finden ist, dass es am Anfang eine Menge von dem gab, was man als rohe Materie bezeichnen kann, an der Gott arbeiten konnte. Eine andere Vorstellung, die noch allgemeiner und nur weniger grob ist, obwohl sie sicherlich nicht so ernsthaft ist, ist die, dass Gott die Materie am Anfang nach Vers 2 in einem Zustand der Verwirrung oder des „Chaos“ geschaffen habe, wie die Menschen sagen. Aber das ist nicht die Bedeutung der Verse 1 und 2. Ich zögere nicht zu sagen, dass es eine falsche Interpretation ist, wie weit verbreitet sie auch sein mag. In der Tat entspricht ein solcher Umgang auch nicht dem offenbarten Wesen Gottes. Wo gibt es etwas Ähnliches in allen uns bekannten Wegen Gottes? Dass entweder die Materie roh existierte oder Gott sie in Unordnung schuf, hat ‒ wie ich glaube ‒ nicht die geringste Grundlage im Wort Gottes. Was die Schrift hier oder anderswo vorstellt, scheint mir ganz und gar im Widerspruch zu einem solchen Gedanken zu stehen. Die einleitenden Erklärungen von 1. Mose sind ganz und gar im Einklang mit der Herrlichkeit Gottes selbst und mit seinem Charakter; mehr noch, sie sind in vollkommener Harmonie mit sich selbst. Soweit mir bekannt ist, gibt es vom Anfang bis zum Ende der Schrift keine Aussage, die die Kraft der Worte, mit denen die Bibel beginnt – „Am Anfang schuf Gott die Himmel und die Erde“ – auch nur im Geringsten abändert oder schmälert.

Einige haben in der Konjunktion, mit der Vers 2 beginnt, eine Schwierigkeit gesehen (die ich nur nebenbei erwähne). Sie sind der Meinung, dass die Verbindung des zweiten Verses mit dem ersten die Vorstellung nahelegt, dass Gott die Erde in dem Zustand schuf, der im zweiten Vers beschrieben wird. Nun ist es nicht nur nicht zu stark, zu leugnen, dass es den geringsten Grund für eine solche Schlussfolgerung gibt, sondern man kann noch weitergehen und behaupten, dass das einfachste und sicherste Mittel, um sich dagegen zu schützen, entsprechend dem Stil des Schreibers und in der Tat der Angemessenheit der Sprache, durch die Einfügung des Wortes „und“ an dieser Stelle geboten wurde. Kurz gesagt, wenn das Wort hier nicht gestanden hätte, hätte man annehmen können, dass der Schreiber uns zu dem Schluss bringen wollte, dass der ursprüngliche Zustand der Erde die formlose Masse des Chaos war, das Vers 2 mit solch knapper und anschaulicher Kürze beschreibt. Aber so, wie es ist, sagt die Schrift nichts dergleichen. Wir haben zunächst die große Ankündigung, dass Gott im Anfang die Himmel und die Erde schuf. Es folgt die damit verbundene Tatsache einer völligen Verwüstung, die nicht den Himmel, sondern die Erde befiel. Die Einfügung des substantivischen Verbs drückt, wie bemerkt wurde, zweifellos einen Zustand aus, der im Vergleich zu dem, was folgt, in der Vergangenheit liegt, aber ausdrücklich nicht als zeitgleich mit dem, was vorausging, bezeichnet wird, wie es die Auslassung des Verbs impliziert hätte. Doch welche Zeitspanne dazwischen lag, oder warum eine solche Verwüstung folgte, wird nicht gesagt. Denn Gott geht schnell über den frühen Bericht und die Geschichte des Globus – ich könnte fast sagen, Er eilt zu jenem Zustand der Erde, in dem sie zum Wohnort der Menschheit gemacht werden sollte; auf der würde Gott auch sein moralisches Handeln und schließlich seinen eigenen Sohn zeigen, mit den fruchtbaren Folgen dieses gewaltigen Ereignisses, sei es in der Verwerfung oder in der Erlösung.

Hätte der Kopulativ hier nicht gestanden, hätte man den ersten Vers als eine Art Zusammenfassung des Kapitels betrachten können. Seine Einfügung verbietet den Gedanken und überführt die, die ihn so verstehen, entweder der Unwissenheit oder zumindest der Unachtsamkeit, um es deutlich zu sagen. Nicht nur das hebräische Idiom verbietet es, sondern auch unser eigenes und zweifellos jede andere Sprache. Der erste Abschnitt ist keine Zusammenfassung. Wenn eine zusammenfassende Erklärung dessen, was folgt, beabsichtigt ist, wird niemals das „und“ gebraucht. Das kann man, wenn man will, an verschiedenen Stellen nachprüfen, wo die Schrift Beispiele für die Zusammenfassung liefert, wie beispielsweise am Anfang von 1. Mose 5: „Dies ist das Buch von Adams Geschlechtern.“ Dort ist es klar, dass der Schreiber eine Zusammenfassung gibt. Aber es gibt kein Wort, das die einleitende Aussage von Vers 1 mit dem verbindet, was folgt. „Dies ist das Buch von Adams Geschlechtern. An dem Tag, an Gott Adam schuf.“ Es heißt nicht „und an dem Tag“. Der Kopulativ würde es unpassend machen und unmöglich den Charakter einer allgemeinen Einleitung tragen. Denn eine Zusammenfassung gibt in wenigen Worten das wieder, was danach eröffnet wird, während die im zweiten Vers eingeleitete Konjunktion „und“ hier notwendigerweise jeden Gedanken an eine Zusammenfassung ausschließt. Es ist eine weitere Aussage, die dem vorangegangenen Satz hinzugefügt wurde, und durch die hebräische Redewendung zeitlich nicht mit ihm verbunden ist.

Zuerst war da die Schöpfung durch Gott – sowohl der Himmel als auch der Erde. Dann haben wir die weitere Tatsache erwähnt, den Zustand, in den die Erde gestürzt wurde – auf den sie reduziert wurde. Warum dies war, wie es war, hat Gott hier nicht erklärt. Es war weder notwendig noch weise, dies durch Mose zu offenbaren. Falls der Mensch solche Tatsachen durch andere Mittel entdecken kann, möge er es tun. Das ist von nicht geringem Interesse; aber die Menschen sind geneigt, voreilig und kurzsichtig zu sein. Ich rate niemandem, sich zu vertrauensvoll in die Beachtung solcher Studien zu stürzen. Die, die sich darauf einlassen, sollten besser vorsichtig sein und angebliche Fakten und vor allem ihre eigenen Schlussfolgerungen oder die anderer Menschen gut abwägen. Aber die Vollkommenheit der Schrift ist, so wage ich zu behaupten, unanfechtbar. Die von Mose bekräftigte Wahrheit bleibt in ihrer ganzen Majestät und Einfachheit bestehen.

Am Anfang schuf Gott alles – die Himmel und die Erde. Dann wird die Erde als leer und wüst beschrieben, und (nicht als nachfolgend, sondern begleitend) Finsternis war über der Tiefe, während gleichzeitig der Geist Gottes über den Wassern brütete. All dies ist ein zusätzlicher Bericht. Die wirkliche und einzige Kraft des „und“ ist eine andere Tatsache; keineswegs so, als ob es beinhalten würde, dass der erste und der zweite Vers von der gleichen Zeit sprechen, ebenso wenig wie es die Frage nach der Länge der Zwischenzeit entscheidet. Die verwendete Formulierung stimmt völlig mit der Analogie der Offenbarung überein und bestätigt sie, dass der erste Vers von einem ursprünglichen Zustand spricht, den Gott gern ins Leben rief; der zweite von einer Verwüstung, die danach eintrat; aber wie lange der erste dauerte, welche Veränderungen dazwischen lagen, wann oder durch welche Mittel das Verderben eintrat, ist nicht Gegenstand der inspirierten Aufzeichnung, sondern offen für die Mittel und Wege menschlicher Forschung, wenn der Mensch tatsächlich genügend Fakten hat, um eine sichere Schlussfolgerung zu ziehen. Es ist falsch, dass die Heilige Schrift keinen Raum für seine Untersuchung lässt.

Wir sahen am Ende von Vers 2 die Einführung des Geistes Gottes auf das Geschehen: „und der Geist Gottes schwebte über den Wassern.“ Er erscheint am meisten konsequent und zur passenden Zeit, wenn die Erde des Menschen vor uns steht. In der vorhergehenden Beschreibung, die nichts mit dem Menschen zu tun hatte, war vom Geist Gottes keine Rede; aber wie die göttliche Weisheit in Sprüche  8 gezeigt wird, dass sie sich auf dem bewohnten Teil der Erde erfreute, so wird der Geist Gottes immer dann als das unmittelbare Mittel der Gottheit vor uns gebracht, wenn der Mensch eingeführt werden soll. Als Abschluss aller vorherigen Zustände, in denen nicht vom Menschen die Rede war, und um den Weg für der Erde Adams zu bereiten, sieht man also den Geist Gottes über den Wassern brüten.

Jetzt folgt die erste Erwähnung von Abend und Morgen und von Tagen. Ich möchte besonders die bitten, die sich mit dieser Angelegenheit noch nicht beschäftigt haben, Gottes Wort zu untersuchen. Im ersten und zweiten Vers wird auf diese bekannten Zeitmaße angespielt. Sie lassen folglich Raum für einen Zustand oder Zustände der Erde lange vor dem Menschen oder der Zeit, wie der Mensch sie misst. Ich sehe keinen Grund, die Tage, die folgen, anders zu interpretieren als in ihrer einfachen und natürlichen Bedeutung. Zweifellos kann „Tag“, wie es oft der Fall ist, in einem übertragenen Sinn verwendet werden. Es gibt keinen triftigen Grund, warum es hier so verwendet werden sollte. Es gibt nicht die geringste Notwendigkeit dafür. Die klare Bedeutung des Begriffs ist die, die meiner Meinung nach am besten zum Zusammenhang passt; die Woche, in der Gott den Himmel und die Erde für den Menschen schuf, scheint allein geeignet zu sein, die Offenbarung Gottes einzuleiten. Ich kann, wenn alles klar ist, ein Wort verstehen, das im übertragenen Sinn gebraucht wird; aber nichts wäre so geeignet, Elemente der Schwierigkeit in das Thema hineinzulassen, als wenn man uns auf einmal in tropischer Sprache gibt, was anderswo in den einfachsten möglichen Formen ausgedrückt wird.

Wir sehen also, wie passend es ist, dass, da der Mensch zum ersten Mal auf der Erde eingeführt werden soll, da der vorherige Zustand nichts mit seinem Dasein hier auf der Erde zu tun hatte und in der Tat ganz untauglich für seinen Aufenthalt auf der Erde war, abgesehen davon, dass er noch nicht erschaffen war, die Tage erst erscheinen sollten, als es darum ging, die Himmel und die Erde so zu machen, wie sie sind. Man wird finden, wenn man in der Schrift nachforscht, dass es zu diesem Thema die sorgfältigste Bewahrung gibt. Wenn der Heilige Geist, wie in 2. Mose 20,11, davon spricht, dass Himmel und Erde in sechs Tagen gemacht wurden, vermeidet Er immer den Ausdruck „Schöpfung“. Gott hat Himmel und Erde in sechs Tagen gemacht: Es wird nie gesagt, dass er Himmel und Erde in sechs Tagen erschaffen hat. Wenn es sich nicht um diese handelt, kann „schaffen“, „machen“ und „formen“ frei verwendet werden, wie in Jesaja 45,18. Der Grund ist klar, wenn wir 1. Mose 1 betrachten: Er schuf im Anfang die Himmel und die Erde. Dann wird in Vers 2 ein anderer Zustand der Dinge erwähnt, nicht für die Himmel, sondern für die Erde. „Und sie Erde war wüst und leer.“ Die Himmel befanden sich nicht in einem solchen Zustand des Chaos: die Erde wohl. Wie, wann und warum sie es war, darüber herrscht Schweigen. Andere haben gesprochen – voreilig und falsch gesprochen. Die Weisheit des Schweigens des inspirierten Schreibers wird für eine geistliche Einsicht offensichtlich sein, und zwar umso mehr, je mehr man darüber nachdenkt. Auf die sechs Tage, die folgen, werde ich nicht eingehen: Das Thema haben viele von uns vor nicht allzu langer Zeit behandelt.

Aber wir haben am ersten Tag Licht, und es ist eine höchst bemerkenswerte Tatsache (ich darf das nur am Rande erwähnen), dass der inspirierte Geschichtsschreiber es so genannt hat. Niemand hätte das von Natur aus getan. Es ist klar, dass, wenn Mose nur eine wahrscheinliche Meinung gebildet hätte, wie es die Menschen tun, niemand die Erwähnung des Lichts behandelt hätte, abgesehen von und vor aller eindeutigen Erwähnung der himmlischen Gestirne. Die Sonne, der Mond und die Sterne wären sicherlich zuerst behandelt worden, wenn der Mensch einfach der Arbeit seines eigenen Verstandes oder der seiner Beobachtung und Erfahrung gefolgt wäre. Der Geist Gottes hat ganz anders gehandelt. Er, der die Wahrheit kennt, konnte es sich leisten, die Wahrheit so darzulegen, wie sie ist, und Er überließ es den Menschen, an einem anderen Tag die Gewissheit all dessen, was Er gesagt hat, herauszufinden, und überließ sie leider ihrem Unglauben, wenn sie sich in der Zwischenzeit entschieden, das Wort Gottes zu missachten oder Ihm zu widerstehen. Wir könnten mit Interesse den Bericht über die verschiedenen Tage durchgehen und die Weisheit Gottes in jeder Einzelheit erkennen; aber ich verzichte darauf, jetzt bei solchen Einzelheiten zu verweilen. Ich sage nur hier und da ein Wort über die Güte Gottes, die überall sichtbar ist.

Zuerst wird das Licht veranlasst, zu sein oder zu wirken (V. 3). Als nächstes wird der Tag vom „Abend und vom Morgen“ gerechnet – eine Aussage von großer Bedeutung für andere Teile der Schrift, die vom Geist Gottes nie vergessen wurde, aber von den modernen Menschen fast immer übersehen wird; diese Vergesslichkeit war eine große Quelle der Schwierigkeiten, die die Harmonien der Evangelien belastet haben. Es mag gut sein, einen Blick darauf zu werfen, um zu zeigen, wie wichtig es ist, das Wort Gottes zu beherzigen, und zwar sein ganzes Wort. Der Grund, warum Menschen solche Verwirrungen zum Beispiel in Bezug auf das Essen des Passahs durch unseren Herrn im Vergleich zu den Juden und mit der Kreuzigung gefunden haben, liegt darin, dass sie vergessen haben, dass der Abend und der Morgen der erste Tag, der zweite Tag oder irgendein anderer Tag war. Sogar Gelehrte bringen ihre abendländischen Vorstellungen von der üblichen Gewohnheit ein, den Tag vom Morgen bis zum Abend zu zählen. Genauso verhält es sich mit dem Bericht über die Auferstehung. Die Schwierigkeit könnte niemals auftauchen, wenn sie das gesehen und sich daran erinnert hätten, was im allerersten Kapitel des ersten Buches Mose gesagt wird, und die unauslöschliche Gewohnheit, die dadurch auf den Juden eingraviert ist.

Wir finden also Licht, das verursacht wird – ein bemerkenswerter Ausdruck, und, sei versichert, zutiefst wahr. Aber welcher Mensch hätte ihn erdacht oder gesagt, wenn er nicht inspiriert gewesen wäre? Denn er ist viel genauer wahr als jeder Ausdruck, der von den wissenschaftlichsten Menschen erfunden worden ist; und doch ist keine Wissenschaft darin. Es ist die Schönheit und der Segen der Schrift, dass sie ebenso sehr über der Wissenschaft des Menschen wie über seiner Unwissenheit steht. Sie ist die Wahrheit, und zwar in einer solchen Form und Tiefe, wie sie der Mensch selbst nicht hätte erkennen können. Da sie die Wahrheit ist, wird alles, was der Mensch entdeckt, was wahr ist, niemals mit ihr in Konflikt geraten.

Am ersten Tag ist Licht. Als nächstes wird ein Firmament inmitten der Wasser abgetrennt, um die Wasser von den Wassern zu scheiden. Drittens erscheint das trockene Land, und die Erde bringt Gras und Kraut und Fruchtbäume hervor. Da ist die Versorgung Gottes, nicht nur für die Bedürfnisse des Menschen, sondern für seine eigene Herrlichkeit; und dies in den kleinsten Dingen wie in den größten. Am vierten Tag hören wir von Lichtern an der Ausdehnung. Die größtmögliche Sorgfalt erscheint in der Aussage. Es wird nicht gesagt, dass sie damals erschaffen wurden; aber Gott machte zwei große Lichter (es geht nicht um ihre Masse, sondern um ihre Fähigkeit als Lichtträger) für die adamitische Erde – auch die Sterne. Dann finden wir, dass „die Wasser vom Gewimmel lebendiger Wesen“ wimmeln sollen. Vorher war pflanzliches Leben, jetzt tierisches Leben – eine sehr wichtige Wahrheit, von größter Bedeutung. Das Leben ist nicht die Materie, aus der die Tiere entstanden sind; noch ist es wahr, dass die Materie das Leben hervorbringt. Gott erzeugt Leben, sei es für die Fische im Meer, für die Vögel in der Luft oder für die Tiere, das Vieh oder die Reptilien auf dem Festland. Es ist Gott, der alles tut, ob es für die Erde, die Luft oder die Gewässer ist. Und hier liegt in einem sekundären Sinn des Wortes die Angemessenheit des Ausdrucks geschaffen in Vers 21; und wir werden es auch sehen, wenn eine neue Handlung vor uns steht, indem sie nicht tierisches Leben, sondern vernunftbegabte Seelen verleiht (V. 27). Denn wie wir am sechsten Tag die niedere Schöpfung für die Erde haben, so schließlich den Menschen selbst, die Krone von allem.

Aber hier folgt ein auffallender Unterschied. Gott spricht mit der eigentümlichen Angemessenheit, die zu dem neuen Anlass passt, im Gegensatz zu dem, was wir sonst gesehen haben. „Lasst uns Menschen machen in unserem Bild, nach unserem Gleichnis“ (V. 26). Es ist der Mensch als das Haupt der Schöpfung. Es ist nicht der Mensch in seinen sittlichen Beziehungen, sondern der Mensch als das Haupt dieses Reiches der Schöpfung, wie man sagt; aber doch auch so mit bemerkenswerter Würde. „Lasst uns Menschen machen in unserem Bild.“ Er sollte Gott hier auf der Erde repräsentieren; außerdem sollte er wie Gott sein. Er sollte einen Verstand haben, einen Geist, der fähig ist, Gott zu erkennen, ohne alles Böse. Das war der Zustand, in dem der Mensch gebildet wurde. „Und sie sollen herrschen über die Fische des Meeres und über die Vögel des Himmels und über das Vieh und über die ganze Erde und über alles Gewürm, das sich auf der Erde regt!“ Gott schuf den Menschen in seinem Bild: im Bild Gottes schuf Er ihn. Der Sabbat, den Gott¹⁶ heiligte, schließt also die große Woche ab, in der Gott die Erde für den Menschen, den Herrn über sie, geschaffen hat (1Mo 2,1-3).

¹⁶ Jahwe hier, statt Elohim, hätte die Schönheit der göttlichen Darstellung verdorben. Zweifellos hat Gott danach als Jahwe Israels seinem Volk das Gedenken an den Sabbat an jedem siebten Tag der Woche auferlegt. Aber es war wichtig, seinen Grund in den Tatsachen der Schöpfung zu zeigen, unabhängig von einer besonderen Beziehung, und das machte Elohim allein an dieser Stelle angemessen.↩︎