Behandelter Abschnitt 2Sam 5

Nun war die Zeit für den gerechten Platz des Königs gekommen: „Und alle Stämme Israels kamen zu David nach Hebron, und sie sprachen und sagten: Siehe, wir sind dein Gebein und dein Fleisch. Schon früher, als Saul König über uns war, bist du es gewesen, der Israel aus- und einführte; und der Herr hat zu dir gesagt: Du sollst mein Volk Israel weiden, und du sollst Fürst sein über Israel“ (V. 1.2). Dennoch ist es feierlich genug, festzustellen, dass diese Männer es die ganze Zeit gewusst hatten. Es ist nicht der Mangel an Wissen, der jemand daran hindert, in Übereinstimmung mit Gott zu handeln: Ich spreche jetzt von der allgemeinen Regel. Aber der Mangel an Glauben stumpft die Kraft dessen ab, was wir wissen, und macht es so, als ob wir es nicht wüssten. Solange es Menschen gab, die nach ihrer Natur handelten, solange es ein König ihrer eigenen Wahl war oder jemand aus seiner Familie, der den kleinsten Schatten eines Throntitels zu haben schien, waren ihre Gefühle stark. Ihre Vorurteile erwiesen sich als stark; ihre Vorurteile waren so tief verwurzelt, dass sie das Wort des Herrn vergaßen.

Aber nun hatte der Herr diese verschiedenen Hindernisse durch sein Urteil offenkundig beseitigt, und Er hatte es für David umso entschiedener getan, als es nicht von David kam. Denn David hat seine Hand nie gegen Saul oder Jonathan erhoben. David erhob seine Hand weder gegen Abner noch gegen Isboseth. Aber jetzt, ob durch böse Männer mit David oder durch böse Männer gegen ihn oder durch die offenen Feinde des Herrn, auf all diese verschiedenen Weisen, die Gott gewirkt und die verschiedenen Männer, die Anspruch auf den Thron erhoben, war einer nach dem anderen beseitigt – jetzt wird das Bekenntnis öffentlich, das für die Toten ebenso wahr gewesen sein muss wie für die Lebenden: Sie wussten durchweg gut genug, was der Wille des Herrn war.

Und so finden wir das jetzt beständig. Wenn Menschen aus Hindernissen herausgeführt werden, wenn sie aus einer falschen Stellung herausgeführt werden, dann gibt es manches Geständnis, das zeigt, dass die Wahrheit ihr Gewissen schon lange vorher belastet hatte: Nur der Wille, die Welt, die Schwierigkeiten des Familienzusammenhalts, tausend Fallstricke, die erschwerte Treue zum Herrn haben das verhindert. Aber in Wahrheit, meine Brüder, sind wir völlig von Gott selbst abhängig, um seiner eigenen Wahrheit Nachdruck zu verleihen.

Macht liegt nicht einfach in der Wahrheit. Sie liegt noch weniger in einer Stellung, so wahr sie auch sein mag. Allein die Gnade Gottes gibt der Wahrheit Kraft. Sie ist es, die letztlich wirkt, um von Hindernissen zu befreien, und deshalb ist es für uns so wichtig, dass die Zuneigungen stark und richtig ausgerichtet sind. Wenn die Zuneigung auf dem Objekt Gottes stark und reingehalten wird, dann wird die Wahrheit in ihrer wirklichen Schönheit und Helligkeit gesehen. Wenn die Zuneigung hingegen schwach ist oder falschen Objekten hinterherläuft, haben wir vielleicht die ganze Wahrheit der Bibel vor uns, aber sie macht wenig oder keinen Eindruck auf uns. Das sehen wir im unbekehrten Menschen voll und ganz; aber dasselbe, was im Verderben des unbekehrten Menschen endet, wirkt, wenn es zugestanden wird, und in dem Maß, wie das der Fall ist, auf die Behinderung und Verletzung der aus Gott Geborenen ein.

Endlich kommen also alle Stämme Israels und sprechen dem König ihre gemeinsame Anerkennung aus. Nun konnten sie sehen, dass sie sein Gebein und sein Fleisch sind. Hatten sie das nicht schon vorher getan? Jetzt konnten sie sich daran erinnern, wie er sie schon in früherer Zeit geführt hatte. War dies wieder etwas Neues? Jetzt erinnerten sie sich daran, dass der Herr gesagt hatte: „Du sollst mein Volk Israel weiden“ (V. 2). War ihnen auch dies erst kurz zuvor erstmalig bewusst geworden? „Und alle Ältesten Israels kamen zum König nach Hebron, und der König David schloss einen Bund mit ihnen in Hebron, vor dem Herrn; und sie salbten David zum König über Israel“ (V. 3). Gab es einen Vorwurf Davids? Ich wage zu antworten, dass es keinen gab. Nein, es gab ein Herz, das sie mehr liebte als sie ihn liebten. Es gab jemanden, der Ruhm des Herrn für sie suchte und der den Thron schätzte, weil er das Geschenk des Herrn war. Ich will nicht sagen, dass er sie nicht an sich schätzte, aber ich behaupte, dass es nie in das Herz Davids gekommen ist, den Thron für sich selbst zu suchen. Die erste Vorstellung von ihm, die erste Darstellung des Gedankens, wurde durch Gottes eigene Tat und Gabe hervorgebracht. Sie war in keiner Weise die Frucht des Überwindens von Stolz im Geist Davids. Aber Gottes Ruf war für ihn die Pflicht, seinerseits zu gehorchen wie es auch Israel tun sollte. Folglich war er derjenige, der diesen Thron nach seinem Maß zur Ehre des Herrn einnehmen konnte.

Aber wenn David und seine Männer nach Jerusalem kamen, war die Festung Zion wie bisher in der Hand des Feindes. Was auch immer die Eroberungen Josuas sein mochten, was auch immer danach erreicht worden sein mochte, in der Mitte des Landes, im Zentrum Jerusalems selbst, war die von den Jebusitern gehaltene Festung. Die Zeit war gekommen, eine äußerst wichtige Veränderung herbeizuführen. Es war unmöglich, dass das Königreich Gott gemäß ausgeübt werden konnte, wenn nicht Zion dem Feind, der sich so kühn seinem Volk widersetzt hatte, für den König abgerungen wurde. Und David spürte dies in seiner ganzen Kraft. Er erlebte die Schande, die Gott durch das Herz und die Zitadelle des Königreichs, das einer verfluchten Rasse Kanaans angehörte, zugefügt wurde, mit aller Schärfe. Dort lachten sie stolz und ungezwungen, durch den langen Besitz in ihrer Festung, allen Angreifern zum Hohn.

Als David dorthin kommt, sagen sie zu ihm: „Du wirst nicht hier hereinkommen, sondern die Blinden und die Lahmen werden dich wegtreiben; sie wollten damit sagen: David wird nicht hier hereinkommen“ (V. 6). Ein äußerst stechender Hohn für den Soldatenkönig! Die Blinden und Lahmen würden ausreichen, die Festung gegen David und seine Männer zu halten! Das heißt, der Ort war von Natur aus so übermäßig stark, vielleicht auch von den Männern Jebusʼ so befestigt, dass sie ihn für uneinnehmbar hielten. Doch der Geist Gottes sagt ruhig: „Aber David nahm die Burg Zion ein, das ist die Stadt Davids. Und David sprach an jenem Tag: Wer die Jebusiter schlägt und die Wasserleitung erreicht und die Lahmen und die Blinden, die der Seele Davids verhasst sind!“ (V. 7.8a). David war nicht nur zu empfindlich für den Spott, sondern konnte sich auch nicht darüber erheben. Alles Fleisch ist Gras, und es ist wie seine Blume abgefallen. Großzügig wie David war, wurde er verwundet und ärgerte sich über die Beleidigung derer, die unschuldig daran waren. „Daher spricht man: Ein Blinder und ein Lahmer darf nicht ins Haus kommen“ (V. 8b). Wir wissen, wie die Gnade des Herrn Jesus dies umkehrte. Die Blinden und Lahmen waren die Menschen, die in das Haus kamen, als Er dort war. Aber David war nicht Jesus. Der König empfand die Dinge nach rein menschlicher Art. Der Herr Jesus ging oder kam nur und immer auf eine Weise, die Gott und seiner Gnade vollkommen angemessen war.

„Und David wohnte in der Burg, und er nannte sie Stadt Davids“ (V. 9). Obwohl sie vom Geist so kurz benannt wurde, wird sie später immer zu einer Epoche und einem Wendepunkt in der Geschichte Israels. Ich kenne nichts Auffälligeres in der Heiligen Schrift und kein markanteres Charakteristikum, als diese Tatsache, so gering sie auch von einigen gewertet werden mag – die Stille, mit der der Heilige Geist die Vollständigkeit des Schlages wahrnimmt, der im Herzen des Landes getroffen wurde, bei dem, was eine ständige Herausforderung und ein Triumph über alle Anstrengungen Israels bis zu diesem Tag war. Nun, da David Zion den Jebusitern abgerungen hatte, wird es zu der großen Tatsache, die danach Israels Charakter prägt. Zion, kurz gesagt, wird zu einem neuen Namen des größten Augenblicks – dem Zeichen der göttlichen Gnade im Königtum ‒ der Gnade, die das Volk in seinem niedrigsten Zustand aufnahm und es durch den Mann, den Gott eingesetzt hat, Schritt für Schritt zu einem solchen Ort der Macht und des Segens und der Herrlichkeit erhob, wie es nie zuvor war und nie wieder sein kann, bis Jesus kommt und genau dieses Zion zum Zentrum seiner irdischen Regierung macht mit dem Segen und der Herrlichkeit, die seinem Namen gebühren.

Daher wird er im Hebräischen treffend erwähnt, wo es heißt: „Wir sind zum Berg Zion gekommen“ (vgl. Heb 12,22). Es ist in der Tat der charakteristischste Ort auf der ganzen Erde als Zeichen der Gnade. Warum sollte es so sein? Warum sollte es nicht so sein? Es gibt zwei Berge, die einen ihnen gebührenden Platz haben – den Berg des Gesetzes und den Berg der Gnade. Der Sinai ist – das brauche ich wohl kaum zu sagen – der eine, wie Zion der andere ist. Der Berg Sinai kam ins Blickfeld, als Israel unter dem Gesetz erprobt wurde und alles günstig war, als das Volk von der mächtigen Kraft Gottes in der Frische seiner Jugend herausgeführt worden war. Es war der Beginn ihrer Geschichte, als alles gerecht aussah. Sie waren an jenem Tag durch einen Sieg über den stolzesten König der Erde in die Geschichte eingegangen, und wozu kamen sie? Zum Verderben, das immer schlimmer und schlimmer wurde, denn jedes Mittel, das nacheinander versucht wurde, bewies das hoffnungslose Böse des Menschen, als es von Gott gerecht und vollständig auf die Probe gestellt wurde.

Aber jetzt geht die Morgenröte eines Gegensatzes auf, wenn auch nur im Vorbild! Sie wurden aus der Tiefe des Verderbens herausgenommen, und danach wurde Zion erobert. Es ist also das Königreich, das durch Macht errichtet wurde, nachdem das Volk völlig verdorben worden war – nachdem es jede Phase der Veränderung durchlaufen hatte, die zum Ziel hatte, zu helfen, doch jedes Experiment versenkte es nur noch tiefer in den Staub.

Nach alledem wurde Zion erobert, und zwar erst dann. Jetzt gibt es nichts, was so schön die Gnade zeigt; denn es ist nicht nur eine große Wirksamkeit der Güte, sondern auch ein vollkommene Güte, die gezeigt wird, nachdem alles verloren war. Das ist Gnade, und genau das ist deshalb auch das Bild des Stadiums, in dem Zion im jüdischen Sprachgebrauch vor uns steht. Deshalb ist es so, dass der Apostel im Hebräerbrief, in dem er all das Fleisch, mit dem sich Israel rühmte – den Sinai und seine Verordnungen ‒, gegenüberstellt, jenen Namen Zion aufgreift, bei dem die Hebräer wenig empfanden und an den sie wenig gedacht haben, und ihm seine wirkliche Bedeutung und auffälligste Überlegenheit verleiht. In dem Moment, in dem er so genannt wird, wie das Herz all die herrlichen Segnungen, die vom Berg der Gnade gesprengt wurden, in Erinnerung ruft, sich umwendet und sich daran erinnert, dass auch Zion von Gott zu seinem heiligen Hügel auserwählt wurde ‒ das war nicht nur David, sondern auch Zion, ein Gegenstand der göttlichen Auserwählung! Wir brauchen uns auch nicht zu wundern, denn auch hier dachte Gott an Christus als König. Dort hatte Er seinen Sohn gesalbt (Ps 2,6). Das wünschte Er als seine Wohnung: „Dies ist meine Ruhe auf ewig; hier will ich wohnen, denn ich habe es begehrt“ (Ps 132,14). „Dort zerbrach er die Blitze des Bogens, Schild und Schwert und Krieg“ (Ps 76,4) „Der Herr liebt die Tore Zions mehr als alle Wohnungen Jakobs“ (Ps 87,2). Vielleicht werden wir im weiteren Verlauf noch ein wenig mehr sehen.

Als nächstes hören wir wieder, wie David nach und nach von den Heiden anerkannt wurde: „Und Hiram, der König von Tyrus, sandte Boten zu David, und Zedernholz und Zimmerleute und Maurer; und sie bauten David ein Haus. Und David erkannte, dass der Herr ihn als König über Israel bestätigt hatte und dass er sein Königreich erhoben hatte um seines Volkes Israel willen“ (V. 11.12). All dies floss auf den König herab, nachdem er Zion erobert hatte.

Aber ich bin weit davon entfernt zu sagen, dass wir hier mehr als ein Versprechen auf Gutes in der Zukunft haben, das leider durch die allzu offensichtliche Tatsache, dass der erste Mann nicht der zweite ist, übertrumpft wird. „Und David nahm noch Nebenfrauen und Frauen aus Jerusalem, nachdem er von Hebron gekommen war; und es wurden David noch Söhne und Töchter geboren. Und dies sind die Namen derer, die ihm in Jerusalem geboren wurden: Schammua und Schobab und Nathan und Salomo und Jibchar und Elischua und Nepheg und Japhija und Elischama und Eljada und Eliphelet“ (V. 13–16). Das Gesetz machte nichts vollkommen. Christus, das wahre Licht, war noch nicht gekommen, und auch der Gläubige, obwohl aus Gott geboren, war nicht die neue Schöpfung, um so zu sagen: „das Alte ist vergangen, siehe, Neues ist geworden“ (2Kor 5,17).

Außerdem finden wir, dass die Philister, als sie davon hörten, heraufzogen. David war, als er auf dem Thron saß, immer noch genauso abhängig von Gott wie er es vorher war, als er am Ort des Leidens war: „Und David befragte den Herrn und sprach: Soll ich gegen die Philister hinaufziehen?“ (V. 19a). Er vertraute nicht auf seine eigenen Kräfte, keine Anmaßung vergangener Siege – eine Sache, in die man ebenso leicht schlüpfen konnte wie sie gefährlich ist. „Und der Herr sprach zu David: Zieh hinauf, denn ich werde die Philister gewiss in deine Hand geben. Da kam David nach Baal-Perazim. Und David schlug sie dort, und er sprach: Der Herr hat meine Feinde vor mir durchbrochen, wie ein Wasserdurchbruch. Daher gab man jenem Ort den Namen Baal-Perazim. Und sie ließen dort ihre Götzen, und David und seine Männer nahmen sie weg. Und die Philister zogen wieder herauf“ (V. 19b–22a).

David handelt auch dann nicht, weil er sie zuvor geschlagen hatte; und er ist nicht zufrieden mit der Antwort, die Gott ihm für den früheren Angriff gegeben hatte, sondern sucht erneut eine Antwort. Er erkundigt sich erneut. Und der Herr übt seinen Gehorsam durch ein völlig neues Gebot aus: „Du sollst nicht hinaufziehen; wende dich ihnen in den Rücken, dass du an sie herankommst, den Bakabäumen gegenüber. Und sobald du das Geräusch eines Daherschreitens in den Wipfeln der Bakabäume hörst, dann beeile dich; denn dann ist der Herr vor dir ausgezogen, um das Lager der Philister zu schlagen. Und David tat so, wie der Herr ihm geboten hatte; und er schlug die Philister von Geba, bis man nach Geser kommt“ (V. 23–25).