Behandelter Abschnitt Hes 40,1-4

Einleitung

Mit Hesekiel 40 beginnt der letzte Teil des Buches. Nach der Wiederherstellung Israels in seinem Land (Hesekiel 36 und 37) und der Ausrottung seiner letzten Feinde (Hesekiel 38 und 39) kann das Friedensreich in seiner ganzen Pracht errichtet werden. Während fast alle anderen Propheten das Friedensreich nur erwähnen, manchmal mit einer kurzen Beschreibung dieses Friedens, geht Hesekiel in diesen letzten Kapiteln (Hesekiel 40-48) ins Detail über den neuen Tempel, die neue Priesterschaft und die neue Aufteilung des Landes im Friedensreich.

Nach all den Kämpfen gibt es endlich überall auf der Erde völlige Ruhe. Das Zentrum dieser Ruhe ist das Heiligtum – in Hesekiel 37 kurz erwähnt (Hes 37,26.28) –, in dem der HERR wohnt und in dem Israel Ihm dient.

Hesekiel 40-48 kann wie folgt unterteilt werden:

1. Zunächst gibt Hesekiel eine Beschreibung des Heiligtums (Hesekiel 40,1 - 42,20), in dem die Herrlichkeit des HERRN wiederkehrt.

2. Dann beschreibt er den Altar, seine Einweihung und den priesterlichen Dienst, der im Heiligtum stattfindet (Hesekiel 43,1 - 47,12). Er kann diese Beschreibung geben, weil der HERR ihm in einem Gesicht ein Bild des Heiligtums und seiner Satzungen gibt.

3. Im letzten Abschnitt (Hesekiel 47,13 - 48,35) sehen wir die neuen Bewohner des Landes und die Aufteilung des Landes unter die zwölf Stämme.

Die Erklärung dieses letzten Teils des Buches Hesekiel ist nicht immer einfach. Ausleger haben auf die folgenden Probleme für seine Auslegung und Anwendung hingewiesen:

1. Die Beschreibung ist nicht vollständig.

2. Es gibt Unterschiede in den hebräischen Manuskripten, manchmal auch Unterschiede zwischen dem, was geschrieben steht, und dem, was gelesen wird.

3. Der Text der Septuaginta (LXX) ist in einigen Fällen klarer als der hebräische Text (und wird manchmal stillschweigend von den Übersetzern übernommen).

4. Die verwendeten spezifischen architektonischen Begriffe, deren Bedeutung selbst zur Zeit der LXX unbekannt ist.

Die Beschreibung des Heiligtums, das Hesekiel in dem Gesicht sieht, ist nicht vollständig. Zum Beispiel fehlen die meisten Höhenmaße. Auch fehlt größtenteils die Erwähnung der Materialien, die für den Bau des Heiligtums benötigt werden. Als Mose die Stiftshütte und Salomo den Tempel baute, wurden die Materialien jeweils erwähnt.

Das Fehlen der Aufzählung von Materialien scheint darauf hinzudeuten, dass es in dieser Beschreibung in erster Linie um das Vorhandensein und die Nutzung des Tempels geht, um seine Existenz und seinen Zweck. Allerdings wird an anderer Stelle erwähnt, dass die Materialien von Königen verschiedener Nationen geliefert werden (Ps 68,29), aus denen auch Menschen kommen werden, um beim Bau zu helfen (Sach 6,15a).

Auch die Beschreibung der Stiftshütte wird nicht detailliert wiedergegeben. Aber was in dieser Beschreibung fehlt, ist kein unüberwindlicher Mangel, wenn Mose sie baut und aufrichtet. Denn Mose sah das Vorbild der Stiftshütte auf dem Berg (2Mo 25,9.40; Heb 8,5). Etwas Ähnliches gilt für den Tempel Salomos, denn Salomo hat den Entwurf des Tempels von seinem Vater David schriftlich erhalten (1Chr 28,19).

Der Tempel, den Hesekiel sieht, wird vom Messias selbst, dem Herrn Jesus, gebaut werden (Sach 6,12). Wir mögen für unsere Vorstellung jetzt eine unvollständige Beschreibung dieses Tempels haben. Sie reicht nicht aus, um ihn im Detail wiederzugeben, aber der Herr Jesus als der Baumeister ist die Garantie dafür, dass dieser Tempel in jedem Detail vollkommen sein wird. Nichts wird fehlen. Jedes Teil und jeder Raum werden an der richtigen Stelle und in den richtigen Dimensionen sein. Sie werden in vollkommener Harmonie mit und im richtigen Verhältnis zu allen anderen Teilen und Räumen stehen.

Die ziemlich trockene Aufzählung der Abmessungen ist etwas technisch. Dadurch scheint die Beschreibung – wie bei der Stiftshütte – wenig Nahrung für das Herz zu geben. Aber alle, die gelernt haben, dass Gott jedes

Wort in seinem Wort aufgeschrieben hat, weil Er es für uns für wichtig hält, sehnen sich danach zu erfahren, was Er uns auch durch diese Beschreibung zu sagen hat. Denn „alle Schrift ist von Gott eingegeben und nützlich zur Lehre, zur Überführung, zur Zurechtweisung, zur Unterweisung in der Gerechtigkeit, damit der Mensch Gottes vollkommen sei, zu jedem guten Werk völlig geschickt“ (2Tim 3,16.17).

Auch wenn wir die genaue Bedeutung oder den Ort einiger Details nicht kennen, ist es klar, dass Gott in einer geordneten Weise arbeitet, nach einem wohldefinierten Plan. Das erinnert an die Ordnung, die Er auch in der Gemeinde, seinem Haus, in diesem Zeitalter aufrechterhalten sehen möchte (1Kor 14,40; Kol 2,5). Wenn es um den Dienst der Anbetung Gottes geht – und das ist der Schwerpunkt in diesem Heiligtum – gibt Er ausführlich und genau an, wie Er möchte, dass sein Volk diesen Dienst ausführt. Das gilt auch für uns in der heutigen Zeit, denn der Herr Jesus sagt: „Es kommt aber [die] Stunde und ist jetzt, da die wahrhaftigen Anbeter den Vater in Geist und Wahrheit anbeten werden; denn auch der Vater sucht solche als seine Anbeter. Gott ist [ein] Geist, und die ihn anbeten, müssen in Geist und Wahrheit anbeten“ (Joh 4,23.24).

Das Alte Testament beschreibt vier Wohnstätten Gottes. Die erste ist die Stiftshütte. Dies ist die (bewegliche) Wohnstätte Gottes bei seinem Volk in der Wüste. Die zweite ist der Tempel, die feste Wohnstätte Gottes im Land. Dieser wurde von Salomo gebaut und von Nebukadnezar zerstört. Dies ist der erste Tempel. Die dritte Wohnstätte Gottes ist der Tempel, der von Serubbabel nach der Rückkehr eines Überrestes aus der babylonischen Gefangenschaft ins Land gebaut wurde. Dieser Tempel wurde später von Herodes vergrößert und im Jahr 70 von den Römern zerstört. Dies ist der zweite Tempel. Der Tempel, den Hesekiel sieht und für uns beschreibt, ist der dritte Tempel, der des Friedensreiches.

Nun ist es bezeichnend, dass diese vier Wohnstätten Gottes in Wirklichkeit alle ein und dieselbe Wohnstätte sind. Die Heilige Schrift macht das deutlich. Zunächst einmal sehen wir, dass das, was für die Stiftshütte gilt, auch für den Tempel gilt. Der Schreiber des Hebräerbriefs spricht von der Stiftshütte, während er vom Dienst im Tempel spricht (Heb 9,1-7). Die Anordnung und der Dienst in der Stiftshütte ist sozusagen austauschbar mit der Anordnung und dem Dienst im Tempel.

Diese Identifikation setzt sich in den drei Tempeln fort. Wir lernen dies vom Propheten Haggai. Haggai spricht zu dem Volk, das aus der Gefangenschaft in das Land Gottes zurückgekehrt ist und den Tempel wiederaufgebaut hat. Er sagt von dem gerade wiederaufgebauten Haus Gottes zu allen, die daneben stehen: „Wer ist unter euch übrig geblieben, der dieses Haus in seiner früheren Herrlichkeit gesehen hat? Und wie seht ihr es jetzt? Ist es nicht wie nichts in euren Augen?“ (Hag 2,3). Er spricht mit Nachdruck von „diesem Haus in seiner früheren Herrlichkeit“. Damit bezieht er sich auf den Tempel, den Salomo gebaut hat. Sie haben „dieses Haus“ wiederaufgebaut, allerdings ohne die Pracht, die dieser Tempel hatte.

Haggai prophezeit auch von dem zukünftigen Tempel des Hesekiel. Auch das ist keine neue Wohnstätte Gottes, sondern eine Erneuerung und Vergrößerung seiner ursprünglichen Herrlichkeit. Gott sagt: „Ich werde dieses Haus mit Herrlichkeit füllen“ (Hag 2,7b). Wiederum: „dieses Haus“! Er fügt hinzu: „Die letzte Herrlichkeit dieses Hauses wird größer sein als die erste“ (Hag 2,9a).

In Hesekiel 40-42 haben wir die eigentliche Beschreibung des Hauses. In einem Gesicht geht der Prophet mit einem Mann, der ihm eine Führung durch den gesamten Tempel gibt. Dieser Rundgang geschieht, bis auf ein paar Unterbrechungen, schweigend. Alle möglichen architektonischen Aspekte kommen zur Sprache. Während Hesekiel schweigend zusieht, nimmt der Mann auch alle möglichen Messungen vor.

Der Mann bricht mehrmals das Schweigen, um Hesekiel etwas zu erklären (Hes 40,4.45; 41,4.22; 42,13; 43,18). Später spricht er noch ein paar Mal (Hes 46,20; 47,6.8). Der HERR selbst spricht auch, als seine Herrlichkeit in den Tempel zurückkehrt und Er Hesekiel anweist, die Botschaft des Hauses, das er sah, weiterzugeben (Hes 43,6-12).

Zum Schluss dieser Einleitung einige Hinweise, die helfen könne, die Beschreibung des Tempels zu verstehen: Die Webseite https://www.christipedia.nl enthält einige Animationen:

1. Animation des messianischen Tempels nach dem Juden Chaim Clorfene. Dauer: 1 min 55 s. Englisch gesprochen. Autor: Chaim Clorfene.com.

Upload auf Youtube.com Jun 12, 2012, https://youtu.be/M58fM2ae7Zw

2. Vers-für-Vers Animation von Hesekiel 40. Oben links in der Animation steht die Nummer des Bibelverses. Dauer: 6 m 1 s. Englischer Text in den Illustrationen. Autor: Bibliaprints.com.

Upload auf Youtube.com Aug 30, 2012, https://youtu.be/YNmERZkT6JM

3. Vers für Vers Animation von Hesekiel 42-43. Oben links in der Animation steht die Nummer des Verses. Dauer: 3 m 27 s. Englischer Text in den Illustrationen. Autor: Bibliaprints.com.

Upload auf Youtube.com Sep 11, 2012, https://youtu.be/oQRegCrJHzk

Verse 1–4 | Hesekiel in einem Gesicht nach Israel gebracht

1 Im fünfundzwanzigsten Jahr unserer Wegführung, am Anfang des Jahres, am Zehnten des Monats, im vierzehnten Jahr, nachdem die Stadt geschlagen war, an ebendiesem Tag kam die Hand des HERRN über mich, und er brachte mich dorthin. 2 In Gesichten Gottes brachte er mich in das Land Israel, und er ließ mich nieder auf einen sehr hohen Berg; und auf diesem, nach Süden, war es wie der Bau einer Stadt. 3 Und er brachte mich dorthin; und siehe da, ein Mann, dessen Aussehen wie das Aussehen von Kupfer war; und in seiner Hand war eine leinene Schnur und eine Messrute; und er stand im Tor. 4 Und der Mann redete zu mir: Menschensohn, sieh mit deinen Augen und höre mit deinen Ohren und richte dein Herz auf alles, was ich dir zeigen werde; denn damit es dir gezeigt werde, bist du hierher gebracht worden. Berichte dem Haus Israel alles, was du siehst.

Hesekiel wird in Gesichten der neue Tempels gezeigt als er schon fünfundzwanzig Jahre in der Wegführung ist (Vers 1), also im Jahr 573 v. Chr. Er spricht nicht von „meiner Wegführung“, sondern von „unserer Wegführung“ (vgl. Hes 33,21), was darauf hinweist, dass er sich nicht außerhalb oder über das Volk stellt, das weggeführt wurde, sondern ein Teil von ihm ist. Er leidet als ein Gerechter mit den Ungerechten.

Das Datum ist angegeben. Es ist „am Anfang des Jahres, am Zehnten des Monats“. Mit „dem Zehnten des Monats“ ist der Zehnte des Monats Abib (2Mo 13,4) gemeint, der erste Monat des religiösen Kalenders. Der zehnte Tag dieses Monats ist der Tag, an dem das Passahlamm für das Passahfest ausgewählt werden sollte (2Mo 12,2.3). Es ist der Tag, an dem man im Hinblick auf die Befreiung des Volkes und die Bewahrung der Erstgeborenen hinter dem Blut des Lammes sich sorgfältig mit dem Passahlamm beschäftigen sollte.

Die Tatsache, dass der HERR an diesem Tag das Tempelgesicht gibt, verbindet die Befreiung des Volkes Israels aus der Knechtschaft Ägyptens mit der zukünftigen Befreiung und Sicherheit des Volkes unter dem Schutz des HERRN durch das Blut des wahren Passahlammes, des Herrn Jesus (1Kor 5,7b). So wie Gott damals sein Volk befreit hat, um bei ihnen zu wohnen, so wird Er es auch in der (mittlerweile nahen) Zukunft wieder tun.

Dies ist auch ein tröstlicher Gedanke im Hinblick auf den Fall Jerusalems, der ebenfalls in der Datierung erwähnt wird. Es ist „im vierzehnten Jahr, nachdem die Stadt geschlagen war“. Die Stadt wird wieder erhoben werden als die Stadt des großen Königs (vgl. Ps 48,2; Mt 5,35), der als das wahre Passahlamm selbst den Grundstein dafür gelegt hat. Er wird dann inmitten seines Volkes in seinem Tempel wohnen. „An ebendiesem Tag“, der mit dem Datum genau bezeichnet ist, und mit der Erwähnung, dass die Stadt geschlagen war – was nicht für möglich gehalten wurde –, kommt „die Hand des HERRN“ über Hesekiel. Damit ist gemeint, dass der Geist über ihn kommt und ihn ergreift. „In Gesichten Gottes“ wird er „in das Land Israel“ gebracht, wo er von Ihm „auf einen sehr hohen Berg“ niedergelassen wird (Vers 2; vgl. Off 21,9.10). Das Wort „dort“ in dem Wort „dorthin“ (Vers 1) ist im Hebräischen schamma. Mit diesem Wort schamma endet das Buch (Hes 48,35). Dort ist es übersetzt mit „hier“.

Geführt von der Hand des HERRN ließ Hesekiel sich „nieder auf einen sehr hohen Berg“. Auf der Südseite dieses Berges „war es wie der Bau einer Stadt“. Gemeint ist wohl der Tempelkomplex. Er drückt sich in der gleichen vagen Weise aus wie in Hesekiel 1. Diese Unschärfe wird mehr und mehr verschwinden, wenn er alles aus der Nähe zu sehen bekommt.

Wiederum wird darauf hingewiesen, dass Hesekiel „dorthin“, schamma, gebracht wird (Vers 3; Vers 1). Er sieht dort einen Mann. Dieser Mann zeigt ihm das Heiligtum in allen Einzelheiten. Dieser Mann ist tatsächlich der Engel des HERRN oder eine Erscheinung des Sohnes Gottes (vgl. Jos 5,13; Sach 1,8; 2,1; 6,12). Das zeigt sich in der Erscheinung des Mannes, „dessen

Aussehen wie das Aussehen von Kupfer“ ist. Kupfer ist das Bild für die Gerechtigkeit Gottes, die im Feuer des Gerichtes Gottes Bestand hat (4Mo 16,35; 17,1-5). Der Mann entspricht vollkommen der Gerechtigkeit Gottes.

Er hat zwei Messinstrumente in seiner Hand: „eine leinene Schnur und eine Messrute“. Mit der leinenen Schnur lassen sich große Entfernungen und runde Formen messen (Hes 47,3), die Messrute ist praktisch, um Höhen und ebene Flächen, z. B. eine Wand, zu vermessen. Diese Instrumente trägt ein Baumeister gewöhnlicherweise bei sich. Seine Messung zeichnet Ihn als Bauherrn aus (vgl. 2Sam 8,2; Ps 16,6; 78,55; Sach 2,1; Heb 11,10). Es ist sein Haus und Er bestimmt, wie es aussehen soll. Der Mann steht im Tor. Oft ist das Tor der Ort des Gerichts (Rt 4,1.11; Amos 5,10.12.15). Hier hat das Tor eher die Bedeutung eines sicheren und kontrollierten Zugangs zum Tempel.

Der Mann weist Hesekiel an, seine Augen und Ohren gut offen zu halten für alles, was Er ihm vom Tempel zeigen wird (Vers 4). Hesekiel soll der damit verbundenen Unterweisung Aufmerksamkeit schenken. Schließlich sagt der HERR zu ihm, dass Er ihn mit der Absicht dorthin gebracht hat, um ihm all dies zu zeigen. Er fügt sofort hinzu, dass Hesekiel alles, was er sieht, dem „Haus Israel“ berichten soll.

Es gibt hier vier Verben im Imperativ: „sieh“, „höre“, „richte“, „berichte“. Diese Reihenfolge ist wichtig für jeden, der Gottes Wort studieren will. Die Reihenfolge ist auch für uns wichtig, wenn wir mit Hesekiel unterwegs sind. Dann müssen wir sehen, was er sieht, und hören, was er hört, und beidem mit unserem Herzen Aufmerksamkeit schenken. Dann können wir es anderen berichten (vgl. Esra 7,10).

Der Befehl an Hesekiel macht deutlich, dass die Beschreibung des Tempels eine Botschaft Gottes an das Volk Israel ist, die es mit Augen, Ohren und Herzen aufnehmen soll (Hes 44,5). Wir können das auf uns selbst anwenden, wenn es um den geistlichen Tempel in unserer Zeit geht, das ist die neutestamentliche Gemeinde. Hesekiels zukünftiger Tempel wird – wie die Stiftshütte, der erste Tempel (von Salomo) und der zweite Tempel (von Serubbabel) – ein Bild des wahren Tempels Gottes im Himmel sein (Off 11,19). Der Tempel verweist in allen Einzelheiten auf den Herrn Jesus, den

Messias. Er als Mensch ist die vollständige Erfüllung des Tempels, Er ist die wahre Wohnung Gottes (Kol 1,19; 2,9; Joh 2,19-22).

Hesekiels Beschreibung des Tempels betont besonders die Heiligkeit des Hauses. Die Stiftshütte und der Tempel sind auch heilige Gebäude und ein Bild für die Gemeinde als heiliges Haus. Aber in dem Tempel, den Hesekiel beschreibt, liegt die Betonung sehr stark auf der Heiligkeit des Hauses. Außerdem ist der Bereich um den Tempel herum auch der heiligste Bereich, weil die Herrlichkeit des HERRN in das Haus eingezogen ist (Hes 43,4.5.12). So ist am Pfingsttag die Herrlichkeit Gottes in die Gemeinde eingezogen, als der Heilige Geist ausgegossen wird. Er erfüllt sowohl das ganze Haus, in dem die Gläubigen versammelt sind, als auch die einzelnen Gläubigen (Apg 2,1-4).

Dieser zukünftige, buchstäbliche, materielle Tempel bezieht sich also im Vorbild auf die Gemeinde, die in diesem Zeitalter der Gnade der Tempel Gottes ist (1Kor 3,16.17; 2Kor 6,16; Eph 2,19-22). So wie Hesekiel den Plan des Tempels und den Dienst darin gründlich studieren und darüber sprechen muss, so ist es auch für uns wichtig, uns mit Gottes Plan für das geistliche Haus zu beschäftigen und uns danach zu richten (1Tim 3,15; 1Kor 14,33.40). Es ist auch wichtig, dass allen Erlösten diese Dinge durch entsprechende Unterweisung mitgeteilt werden.

Der Tempel ist darüber hinaus ein Bild für den Körper des Gläubigen in diesem Zeitalter der Gnade (1Kor 6,19). Daher lehrt Hesekiels Beschreibung des Tempels den einzelnen Gläubigen wichtige geistliche Lektionen.