Behandelter Abschnitt Pred 2,12-17

Verse 12–17 | Weisheit steht über Torheit, ist aber auch Eitelkeit

12 Und ich wandte mich, um Weisheit und Unsinn und Torheit zu betrachten. Denn was [wird] der Mensch [tun], der nach dem König kommen wird? Was man schon längst getan hat. 13 Und ich sah, dass die Weisheit den Vorzug hat vor der Torheit, wie der Vorzug des Lichts vor der Finsternis: 14 Der Weise hat seine Augen in seinem Kopf, der Tor aber wandelt in der Finsternis. Und ich erkannte zugleich, dass ihnen allen ein [und dasselbe] Geschick widerfährt; 15 und ich sprach in meinem Herzen: Gleich dem Geschick des Toren wird es auch mir widerfahren, und wozu bin ich dann überaus weise gewesen? Und ich sprach in meinem Herzen, dass auch das Eitelkeit sei. 16 Denn dem Weisen wie dem Toren wird keine ewige Erinnerung zuteil, weil in den kommenden

Tagen alles längst vergessen sein wird. Und wie stirbt der Weise gleich dem Toren hin! 17 Da hasste ich das Leben; denn das Tun, das unter der Sonne geschieht, missfiel mir; denn alles ist Eitelkeit und ein Haschen nach Wind.

Der Prediger wandte sich dann wieder, „um Weisheit … zu betrachten“ (vgl. Pred 1,16-18), aber nun, um sie mit „Unsinn und Torheit“, den Gegenstücken der Weisheit, zu vergleichen (Vers 12). Der Grund für diesen Vergleich ist die Frage, die er sich stellte, welche Art von Nachfolger er haben würde. Er hat sich um die Antwort auf die Frage nach dem Sinn des Lebens bemüht. Dafür hat er sich „große Werke“ gemacht (Vers 4). Er kann auf all diese Gebäude hinweisen. Sein Nachfolger kann daraus lernen, dass der Sinn des Lebens nicht in schönen Gebäuden und großem Reichtum liegt. Wenn er sich diese Lektion zu Herzen nimmt, zeigt er, dass er Weisheit hat.

Die große Frage ist jedoch, wie sein Nachfolger vorgehen wird. Er wird mit der gleichen Frage nach dem Sinn des Lebens konfrontiert werden. Wird er dann alles noch einmal untersuchen und so vorgehen, wie er, der Prediger, es getan hat? Das wird doch nicht wahr sein, oder? Vielleicht ist für seinen Nachfolger die Frage, mit der er so beschäftigt war, gar nicht interessant. Es kann sogar so schlimm sein, dass „der Mann nach ihm“ in Unverstand und Torheit alles abbricht, was der Prediger aufgebaut hat.

Die Frage, was sein Nachfolger mit dem, was er getan hat, machen wird, verunsichert ihn nicht über den Wert der Weisheit im Verhältnis zur Torheit. Sein Nachfolger mag vielleicht ein Narr sein, der das Rad neu erfinden will, weil er nichts aus der Weisheit des Predigers lernen will, aber es ändert nichts an der Weisheit, die er selbst gewonnen hat.

Weisheit hat immer den Vorzug vor der Torheit. Dass Weisheit der Torheit überlegen ist, ist eine Tatsache, die jeder Weise bemerken und bestätigen wird. Ebenso wird Licht der Dunkelheit vorgezogen. Weisheit ist der Torheit vorzuziehen, weil Weisheit ein gewisses Maß an Licht im Leben auf der Erde gibt, während Torheit einen Menschen in der Dunkelheit umhüllt, sodass er nicht weiß, wo er ist und wohin er geht.

Einige Vorteile der Weisheit werden später in diesem Buch erwähnt, wie zum Beispiel folgende: Weisheit gibt Erfolg (Pred 10,10), schützt (Pred 7,12), gibt Kraft (Pred 7,19) und Freude (Pred 8,1) und ist besser als Stärke

(Pred 9,16). Du bist wirklich ein Tor, wenn du das ignorierst oder sogar verachtest und es vorziehst, in der Dunkelheit zu wandeln.

Weisheit verfügt über Licht (Vers 13) und Erkenntnis (Vers 14). Jeder Mensch hat Augen im Kopf, aber der Weise benutzt sie auch. Dadurch weiß der Weise, wie er geht, und sieht, wohin er geht. Der Tor „wandelt in der Finsternis“, er ist Finsternis und liebt die Finsternis (Eph 5,8; Joh 3,19). Diese Unterscheidung ist für das Leben auf der Erde nützlich.

Diese Unterscheidung hat jedoch nur eine begrenzte Bedeutung. Der Vorteil des Weisen ist letztlich nicht groß, denn ihn trifft das gleiche Geschick wie den Tor. So kann beispielsweise der Weise genauso krank werden, einen Unfall haben oder einen Verlust erleiden wie der Tor. Das Geschick ist neutral, es hat die allgemeine Bedeutung von „dem, was passiert“. Es ist ein ungeplantes und unerwartetes Ereignis. Dies gilt insbesondere für den Tod. Es „widerfährt“ allen Menschen, dass sie sterben.

Die Unvermeidlichkeit des Todes lässt die Weisheit bedeutungslos erscheinen, denn der Tod ist der große „Ausgleicher“ (vgl. Ps 49,10). Der Tod im Prediger ist nicht der Übergang ins Jenseits, sondern die Trennung von der Gegenwart und allen Früchten, die man von seinem Werk ernten wollte.

Wenn der Prediger erkennt, dass ihn das gleiche Geschick wie den Toren trifft, stellt sich die Frage, wozu er so viel weiser war (Vers 15). Warum hat er sich so angestrengt, sich so viel Mühe gegeben, um weise zu werden? Schließlich spielt es am Ende keine Rolle. Es hilft dir ein wenig in deinem Leben, aber weltliche Weisheit hindert dich nicht daran, das gleiche Geschick zu erleben, das den Toren trifft, der gelebt hat, ohne sich auch nur für etwas aufzuraffen oder auf irgendetwas Rücksicht zu nehmen. Dann kann er nur eines feststellen, und zwar, dass die natürliche Weisheit im irdischen Leben auch „Eitelkeit“, leer, ohne jegliches bleibendes Ergebnis ist.

In Vers 16 begründet der Prediger seine Bemerkung von Vers 15. Es ist klar, dass die Erinnerung an einen weisen Mann wie die eines Toren mit der Zeit verblasst. Man wird sich nicht ewig an ihn erinnern. Themen, die in einer Generation viel diskutiert werden, werden in der nächsten nicht mehr erwähnt. Sie sind einfach vergessen, es ist, als hätten sie nie existiert.

Neue Menschen und neue Dinge rufen Aufmerksamkeit hervor und verdrängen die Erinnerung an die alten Menschen und Dinge. So verschwindet der weise Mann mit dem Toren aus der Erinnerung.

Aus der Sicht des Glaubens gibt es aber doch eine Erinnerung (Spr 10,7; Ps 112,6; 1Kor 11,24.25). Auch für den Glauben gibt es einen Unterschied im Tod von Weisen und Toren (vgl. 1Mo 18,23).

Alles in allem kann der Prediger das Leben und alle Arbeiten unter der Sonne nur hassen, weil er nicht die Befriedigung gefunden hat, die er darin zu finden erwartet hat. Das lässt ihn denken, dass es eine böse Arbeit war. Seine schönen Häuser und Innenhöfe und Wasserteiche werden bald ermüdend für ihn sein. Sie langweilen ihn. Nach einer Weile sieht er es so, wie Kinder ein Spielzeug sehen, das sie unbedingt haben wollten, von dem sie aber nach einer Weile satt werden und es wegwerfen. Das erste Vergnügen ist schnell vorbei, und dann wollen sie etwas anderes.

Es ist eine gute Sache, diesen Punkt zu erreichen. Wir müssen das Leben zuerst hassen, bevor wir es finden (Joh 12,25). Das Leben auf dieser Seite des Todes ist kein schönes Leben, es ist nichts, was man auf Kosten der Ewigkeit lieben kann (1Kor 15,19; Off 12,11). Wir müssen das wahre Leben ergreifen (1Tim 6,12). Das Leben bekommt nur dann einen Sinn, wenn der Herr Jesus darin erscheint. Er gibt Leben im Überfluss (Joh 10,10).