Und die Stadt bedarf nicht der Sonne noch des Mondes, damit sie ihr scheinen; denn die Herrlichkeit Gottes hat sie erleuchtet, und ihre Lampe ist das Lamm (21,23).

Keine irdischen oder gar himmlischen Lichter der alten Schöpfung sind dort erwünscht. „Denn die Herrlichkeit Gottes hat sie erleuchtet, und ihre Lampe [wörtlich: Leuchte] ist das Lamm.“ Wie wunderbar passt diese ganze Beschreibung zu ein paar Worten in Johannes  17, auf die ich hinweisen möchte, bevor ich weitergehe.

In seinem erstaunlichen Gebet (wenn wir das ein Gebet nennen können, was eher so ist, dass der Sohn vertraulich mit dem Vater spricht) sagt der Herr: „Und die Herrlichkeit, die du mir gegeben hast, habe ich ihnen gegeben“ (V. 22a). Es war göttlich, aber nicht seine Herrlichkeit als Gottheit, denn diese kann niemals gegeben werden, da sie Gott gehört und niemandem sonst. Der Herr Jesus hatte die Herrlichkeit der Gottheit, aber sie wurde Ihm nicht gegeben, denn Er hatte sie wesentlich; Er hatte sie in seinem eigenen Recht, als Gott, von aller Ewigkeit. Aber was der Vater Ihm als Mensch gab, das gab Er seinen Jüngern: „damit sie eins seien, wie wir eins sind; ich in ihnen und du in mir, damit sie in eines vollendet und damit die Welt erkenne, dass du mich gesandt hast und sie geliebt hast, wie du mich geliebt hast“ (V. 22b.23). Dies entspricht nun genau dem, was wir in der Offenbarung haben, denn dort wird die heilige Stadt gesehen, die von Gott aus dem Himmel herabkommt; und das Lamm ist in ihr, und der Herr, Gott, gibt sich sozusagen besonders in Ihm zu erkennen; denn das Lamm ist nicht nur das Licht, sondern das Gefäß des Lichtes, oder der Lichtträger.

Wir können das Licht als gestreut betrachten, wie es heißt, „denn die Herrlichkeit Gottes hat sie erleuchtet“ (V. 23); aber wenn wir das Licht konzentriert sehen wollen, wohin sollen wir dann schauen? Das Lamm ist dieses Licht! So scheint Gott selbst durch die ganze herrliche Stadt: Das Lamm ist das große konzentrierende Objekt, das das Licht über die ganze Szene verteilt. Das ist also die Reihenfolge: „Ich in ihnen und du in mir, damit sie in eines vollendet und damit die Welt erkenne …“¹⁰² Das Lamm macht ihnen Gott bekannt, so wie sie Ihn allen anderen bekanntmachen. Das ist es, was in der Offenbarung erscheint. „Die Nationen werden durch ihr Licht wandeln“, nicht im Licht des Lammes unmittelbar, sondern durch das Licht der himmlischen Stadt: genau das, was wir in Johannes 17 finden, „damit auch sie in uns eins seien, damit die Welt glaube, dass du mich gesandt hast“ (V. 21). Das ist, so glaube ich, die Antwort auf die Nationen, die durch das Licht der Stadt wandeln. Durch diese Nationen war die Versammlung in den Tagen ihrer Fremdlingschaft gegangen und wurde wegen ihrer Gemeinschaft mit Christus verachtet (1Joh 3,1). Denn da Er dort gewesen war und unbekannt war, „deswegen erkennt uns die Welt nicht“. Aber jetzt, wenn der helle Tag leuchtet, wenn Jesus, der lange abwesend und verworfen war, der gepriesene und erhabene Mensch, der Herr aus dem Himmel, in seiner Herrlichkeit kommt, selbst der treue Zeuge und die Vollendung der Herrlichkeit Gottes, wie Er in der Tat der Glanz derselben ist, wird Er nicht getrennt von seiner Braut gesehen werden.

¹⁰² Es ist sehr offensichtlich, dass der Verfasser des H. A. (Bd. iv. S. 184, 196) diese Stelle nicht versteht, die er mit Recht für zu oft missverstanden und falsch angewandt hält. Denn während er mit Recht behauptet, dass die Verse 22 und 23 sich auf die Zeit der Verherrlichung beziehen, die einzige Zeit der vollkommenen und gezeigten Einheit, ist es ein Fehler, dies mit der Einheit zu verwechseln, für die in den Versen 20 und 21 gebetet wird, die ebenso deutlich eine Frage der Gnade und des Zeugnisses vor der Welt ist, wie die andere von der Herrlichkeit und der Erkenntnis der Welt ist. Die Wahrheit ist, dass für Einheit in drei Formen gebeten wird. Da ist erstens die, die absolut und in den zwölf Aposteln ist, in Vers 11, „damit sie eins seien, wie wir.“ Zweitens gibt es das, was diejenigen umfassen sollte, die durch das Wort der Apostel glauben sollten, „damit sie alle [ob Jude oder Heide, Sklave oder Freier] eins seien [nicht kraft des Gesetzes des Herrn und der erzwungenen Riten und Verordnungen des levitischen Systems, sondern durch die Offenbarung des Vaters und des Sohnes] wie du, Vater, in mir und ich in dir, damit auch sie in uns eins seien, damit die Welt glaube [noch nicht weiß, aber glaubt], dass du mich gesandt hast.“ Solch ein Zeugnis waren die versammelten Gläubigen, während sie hier auf der Erde in himmlischer Einheit wandelten. Dann kommt die dritte und krönende Form, die die Welt unmöglich leugnen kann, wenn sie die Gläubigen in derselben Herrlichkeit mit Christus erscheinen sieht; und deshalb wird hinzugefügt: „damit die Welt erkenne, dass du mich gesandt [aber das ist noch nicht alles] und sie geliebt hast, wie du mich geliebt hast.“ Wie kann man das bestreiten, wenn Christus und die Versammlung in einer Gemeinschaft der Herrlichkeit vor ihren staunenden Augen auftauchen? Aber das beeinträchtigt nicht die vorhergehende Wahrheit, die nicht abgeschwächt werden darf, dass der Herr die gegenwärtige Einheit aller seiner Jünger wünschte, als ein Mittel und kraftvolles Zeugnis für die Welt, damit sie an seine Sendung vom Vater glaube. In der Tat bleibt dies ein wichtiger Teil der praktischen Verantwortung, und es ist nicht weise, sich davon abzuwenden, weil es von der Weltkirche in all ihren Varianten grob zu Zwecken irdischer Macht und Stolz pervertiert wird. In der Apostelgeschichte werden uns die Tatsachen gezeigt, während die Briefe die Bedeutung der Lehre entfalten.↩︎