Und den Hof, der außerhalb des Tempels ist, wirf hinaus und miss ihn nicht; denn er ist den Nationen gegeben worden, und sie werden die heilige Stadt 42 Monate zertreten (11,2).

Die Juden sind bis zu einem gewissen Grad von Gott anerkannt; und daher wird von ihrer Stadt als der heiligen Stadt gesprochen und von den Nationen als denen, die sie verunreinigen und zertreten. Aber es ist wichtig, bevor wir weitergehen, die Frage zu stellen, ob es in anderen Schriften irgendeinen Hinweis auf diese gleiche Zeitspanne gibt, von der hier als 42 Monate gesprochen wird. Es wird nicht bezweifelt werden, dass die Prophezeiung Daniels das Buch ist, das im Alten Testament der Offenbarung im Neuen am nächsten kommt. Wir finden dort einen Zeitraum von dreieinhalb Jahren erwähnt, der in der geheimnisvollen Sprache „eine Zeit, Zeiten und eine halbe Zeit“ genannt wird.

Wenden wir uns nun Daniel 7 zu. Dort finden wir die heidnischen Mächte als wilde Tiere dargestellt, die zum Teil Ähnlichkeiten mit der Natur haben. Es gab einen geflügelten Löwen und einen Bären; und der Leopard wurde als vierflügeliger Zeuge für die Schnelligkeit der Eroberung dargestellt, die die Menschen in der von diesem Tier repräsentierten Macht sehen würden. Jeder weiß, dass es im Altertum nie ein Reich gab, das sich durch rasche Eroberung so ausbreitete wie das griechisch-mazedonische unter Alexander; und nicht nur das, sondern es hatte tiefe Wurzeln, so dass sogar heute noch die Überreste des griechischen Reiches zu sehen sind; und diese, nicht sozusagen wieder ausgegraben, sondern in lebendiger Wirkung. Das vierte Tier war von einem zusammengesetzten Charakter, anders als alles, was zuvor gewesen war. Auf seinem Haupt waren zehn Hörner, und nach ihnen, in ihrer Mitte, sah der Prophet ein weiteres kleines Horn auftauchen. Letztes nimmt den Platz der drei anderen ein und wird das große Thema, mit dem sich der Geist Gottes beschäftigt, natürlich nicht wegen irgendetwas Gutem, das damit verbunden wäre, sondern wegen seiner tödlichen Feindschaft gegen Gott und sein Volk. Daniel sieht ihn vor allem in seinem politischen, die Offenbarung in seinem politisch-religiösen Charakter. Es geht um die Zeit dieses vierten heidnischen Reiches, das römische Tier, und in Beziehung zu den Juden, die dann da sind.

Es scheint keine leichte Halluzination der Vorstellung zu sein, diese Schriften von Judäa zu trennen und mit Rom zu verbinden. Aber die Ursache ist offensichtlich. Die Menschen waren so sehr mit den Kontroversen zwischen dem Protestantismus und dem Papsttum beschäftigt, dass sie natürlich die Schriften durchsuchten, um etwas über den Papst zu finden; und da sie fanden, dass es eine Person gab, die böser war als alle anderen (der Antichrist), kamen sie zu dem Schluss, dass der Antichrist und der Papst ein und derselbe waren. Nun, es ist wahr, dass beide bis zu einem gewissen Grad ähnliche Dinge tun; aber wenn man in die Schriften schaut, findet der Antichrist seinen Platz in Judäa und in Verbindung mit dem jüdischen Volk, in einer Weise, wie es der Papst nie getan hat. Ich sage nicht, dass der Papst dies nicht tun könnte; aber es ist nicht möglich, das, was über den Antichrist gesagt wird, vollständig und ausschließlich auf den Papst anzuwenden.

Es gibt ein zukünftiges System der Gesetzlosigkeit und eine zukünftige Person an seiner Spitze, die sich gegen Christus in seinen jüdischen Rechten und seiner Herrlichkeit erheben wird, indem sie politische Macht mit religiöser Anmaßung vereint, und das in der Stadt des großen Königs. Es gibt viele Antichristen, das ist wahr, und der Papst kann tatsächlich als einer von ihnen gesehen werden; aber nicht als der Antichrist, der kommen wird. Das ist für die Zeit unmittelbar vor dem Erscheinen Christi vom Himmel vorbehalten. Er wird den Herrn Jesus persönlich angreifen und sich Ihm entgegenstellen, und er wird von Ihm persönlich abgesetzt werden. Die Menschen sollten darauf vorbereitet sein; aber sie stellen sich im Gegenteil vor, dass das Papsttum der letzte Antichrist ist, und dass es so verfallen ist, dass es fast in sein Grab sinkt. Aber die Bibel ist klar, dass die hässlichste Entwicklung der Gesetzlosigkeit noch zukünftig ist, und dass, wenn sie kommt, es nicht nur päpstliche Länder, sondern auch protestantische, und die Juden selbst, in seiner fatalen Wahnvorstellungen mitreißen wird.

In Daniel 7,25 wird gesagt: „Und er [das kleine Horn] wird Worte reden gegen den Höchsten und die Heiligen der höchsten Örter vernichten und darauf sinnen, Zeiten und Gesetz zu ändern, und sie werden eine Zeit und Zeiten und eine halbe Zeit in seine Hand gegeben werden.“ Nun scheint es mir ganz sicher, dass die „Zeiten und Gesetz“, um die es hier geht, die sind, mit denen der Prophet Daniel vertraut war. Diese Zeiten hatten mit den Festen Israels zu tun, und das Gesetz mit der jüdischen Ordnung oder dem Ritual. Die Heiligen der höchsten Örter waren die, die der Prophet kannte und für die er sich interessierte; genauso wie in Kapitel 12 „die Kinder deines Volkes“ (d. h. Daniels Volk) gemeint sind. Das zeigt, dass hier von einem besonderen Feind des Volkes Gottes in Judäa die Rede ist, der an jenem Tag auftreten wird. Er mischt sich unter die Juden, wenn sie begonnen haben, in gewissem Maß von Gott in Besitz genommen zu werden.

Diese ungerechte Macht vernichtet die Heiligen der höchsten Örter und sinnt darauf, Zeiten und Gesetz zu ändern; und sie werden in seine Hand gegeben werden. Nicht, dass die Heiligen so übergeben werden würden, denn Gott überlässt sie niemals dem Feind: Er mag es zulassen, dass Heilige für eine Weile beunruhigt werden, aber Er gibt sie niemals auf. Es sind die Zeiten und das Gesetz, die so für eine Zeit gegeben werden, weil die Nation nicht gründlich gehört hat, bis der Messias kommt. Bis dahin ist es nur eine teilweise Anerkennung ihrer Anbetung. Diese sollen ihm dann überlassen werden „für eine Zeit und Zeiten und halbe Zeit“. Die gleiche Zeitspanne wird in den 42 Monaten erwähnt, wenn man „eine Zeit“ als ein Jahr versteht.

In Daniel 9,26 haben wir eine weitere Zeitangabe, die berühmten 70 Wochen. „Und nach den 62 (oder vielmehr nach den 62 zusätzlich zu den vorherigen 7) Wochen wird der Messias weggetan werden und nichts haben“, das heißt nach 69 der 70 Wochen wird der Messias weggetan. Darauf folgt eine Unterbrechung; nicht alle Wochen kommen zu ihrem Ende. Es bleibt eine, die letzte, zu erfüllen, die für sich steht, wie ein Glied, das aus der vorhergehenden Kette herausgerissen wird. Wir stellen fest, dass nach dem Tod des Messias, des Fürsten, ein anderer Fürst erwähnt wird, der noch kommen wird; und er ist offensichtlich ein feindlicher Fürst, ein Fürst des römischen Volkes. Viele machen den schweren Fehler, dass sie denken, dieser Fürst sei Titus, der kam und die Stadt Jerusalem einnahm; aber das ist nicht so. Der Vers sagt nicht, dass der Fürst zerstören würde, sondern „das Volk des kommenden Fürsten wird die Stadt und das Heiligtum zerstören“. Das haben sie auch getan. Die Römer kamen unter diesem General.

Doch wenn von dem Volk des kommenden Fürsten die Rede ist, dann ist das für mich eine klare Andeutung, dass es einen bestimmten großen Herrscher bis hin zu einem folgenden Fürsten geben würde, der mit dem Römischen Reich verbunden war. Sein Volk sollte zuerst kommen, was sie unter Titus taten; danach kommt der Fürst selbst, was ich für noch zukünftig halte. Denn merke wohl, dass die vergangene Zerstörung der Stadt und des Heiligtums gar nicht in dem Ablauf der 70 Wochen enthalten ist. Es ist nach der 69. Woche, und bevor die 70. Woche beginnt. Es gab sozusagen eine Kette von 69 Jahrwochen bis zum Tod Christi; dann wurde sie unterbrochen. Es blieb ein wichtiges Glied, die 70. Woche, übrig. Was wird daraus?

Der letzte Vers greift es auf, und es ist klar genug, dass diese 70. Woche (nicht mit Christus, sondern) mit seinem Feind zu tun hat, der eine offensichtliche Verbindung mit dem römischen Volk und auch mit den Juden haben wird. Beachte, dass in Vers 26, nach den 62 Wochen zusätzlich zu den 7 Wochen, wenn der Messias abgeschnitten wird, es keine Erwähnung der Wochen gibt. In dem, was danach kommt, haben wir keine Zeitangabe, bis wir zu Vers 27 kommen; das zeigt, dass das, was dazwischen liegt, nicht als Teil der kontinuierlichen Linie der Wochen gezählt wird. „Und das Ende davon wird durch die überströmende Flut sein; und bis ans Ende: Krieg, Festbeschlossenes von Verwüstungen.“ Die Stadt und das Heiligtum wurden längst zerstört, aber die Verwüstungen sind „bis an ihr Ende“; und sie dauern noch an.

Bis vor kurzem hatte ein Jude von allen Völkern der Erde die größten Schwierigkeiten, in das Land zu kommen. Ich gebe zu, dass sich die Einstellung der Nationen gegenüber Israel geändert hat. Einige der Heiden scheinen zu vergessen, dass der Jude unter einem besonderen Gericht Gottes steht. Das ist natürlich keine Entschuldigung für ein hartes Vorgehen, aber es ist ein schwerwiegender Grund, warum man sich nicht politisch bei ihnen einmischen sollte. Für den Juden ist es eine Art Abtrünnigkeit, sich mit den Heiden zu vermischen, und für den Heiden bedeutet es, Gottes Gericht zu verachten und es schließlich auf sich zu ziehen. Es wird sich herausstellen, dass Gott mit einer solchen Verbindung nicht einverstanden sein kann. Wenn die Heiden jeden Gedanken an eine göttliche Erwählung der Juden aufgegeben haben, glaube ich, dass die Hand Gottes ihre Pläne durchkreuzen wird und dass Er eingreifen wird, um sein Volk deutlich und getrennt von allen anderen bilden wird, zuerst zum Gericht und dann zum Segen. Wenn alles ruhig und gedeihlich zu sein scheint, wird Gott verderben, was der Mensch zu tun glaubt; denn Er hat Israel nicht endgültig verstoßen.

Der Jude mag Gott aufgegeben und sich mit dem Heiden verschmolzen haben; aber Gott wird nie vergessen, dass Er die Väter erwählt und Verheißungen für die Kinder gegeben hat. Es ist wahr, die Juden haben sich verpflichtet, sein Volk zu sein, sie haben bei der Erfüllung ihrer Verpflichtungen kläglich versagt; aber Gott wird nicht versagen, seine Absicht zu erfüllen. Als die heidnischen Seeleute Jona in ihr Schiff geholt hatten, war Gott entschlossen, ihn herauszuholen. Wenn sie ihn nicht ins Meer werfen würden, würde Gott ihr Schiff zerstören, um seinen Propheten herauszuholen, damit er bei Ihm selbst und seinem Werk wäre. So wird es auch an dem Tag sein, der schnell näherkommt.

Aus Jesaja 18 erfahren wir, dass es eine teilweise Wiederherstellung Israels durch eine heidnische Macht geben wird, hauptsächlich durch den Einfluss einer bestimmten Seemacht, „die Boten entsendet auf dem Meer“ (V. 2). Sie bringen vielleicht einige der Juden zurück in ihr eigenes Land, aber die Juden werden immer noch rebellisch und ungläubig sein. Alles scheint zu gedeihen, doch plötzlich trifft sie ein Fluch Gottes. Ganz unerwartet lässt Er die alte Feindschaft unter den Heiden gegen die Juden ausbrechen. Es heißt: „Sie werden allesamt den Raubvögeln der Berge und den Tieren der Erde überlassen werden; und die Raubvögel werden darauf übersommern, und alle Tiere der Erde werden darauf überwintern“ (V. 6). Jede Art von unerbittlichem Hass wird noch einmal gezeigt werden. Sie sind der tote Körper; und wo das Aas ist, da werden die Adler versammelt sein. Die Heiden, die so freundlich zu sein schienen, werden sich wieder von ihnen abwenden und sich wie früher zusammenschließen, um sie zu zermalmen. Und was wird das Ende sein? Nachdem die Heiden in ihren alten Hass gegen Israel zurückgekehrt sind, wird Gott sich für die Sache seines Volkes einsetzen. Er hält sich zurück, solange der Mensch sich einmischt; aber wenn ein ungeheures Heer gegen sie heraufkommt, wird an jenem Tag „wird dem Herrn der Heerscharen ein Geschenk dargebracht werden: ein Volk, das geschleppt und gerupft ist, und von einem Volk, wunderbar, seitdem es ist und weiterhin“ (V. 7). Gott, so verstehe ich den Propheten, wird sich selbst ein Geschenk mit seinem lange zerstreuten und verfolgten Israel machen.

Das wird zeigen, wie selbstverständlich wir in der Offenbarung eine Neuordnung der jüdischen Ordnung und des Gottesdienstes haben, nachdem die Versammlung in den Himmel entrückt worden ist und das vor der Erscheinung Christi. Wir sehen einen kleinen Überrest inmitten der Masse, die den Nationen übergeben werden wird. 42 Monate lang wird die heilige Stadt zertreten werden. Der Herr lässt eine gewisse Zeit verstreichen, soweit es die Vielen betrifft, aber Er misst den Tempel und den Altar und zählt die, die darin anbeten, für sich selbst. Dieser Überrest mag getötet werden, aber Er schätzt sie. Wenn einige der Juden so in ihrem eigenen Land sind, aber Israel als Ganzes noch nicht gründlich von Gott zurückgebracht ist, wird der vorhergesagte römische Fürst kommen. Dieser „wird einen [nicht den] Bund mit den Vielen schließen für eine Woche“ (Dan 9,27). Ich bin mir bewusst, dass einige dies auf Christus beziehen, aber der Herr hat niemals einen Bund für eine Woche oder für sieben Jahre geschlossen. Es ist unmöglich, die Worte mit Recht auf irgendeinen Bund zu beziehen, den der Herr jemals geschlossen hat, geschweige denn auf einen Bund, der seit seinem Tod geschlossen wurde. „Der ewige Bund“ ist offensichtlich der Gegensatz und nicht die Erfüllung eines Bundes, der für eine Woche geschlossen wurde. Viele wenden es so an; aber die, die Daniel 9,27 so auslegen, haben vergessen, dass Christus im vorherigen Vers als „weggetan“ angesehen wird. „Und zur Hälfte der Woche wird er Schlachtopfer und Speisopfer aufhören lassen. Und wegen der Beschirmung der Gräuel wird ein Verwüster kommen, und zwar bis Vernichtung und Festbeschlossenes über das Verwüstete ausgegossen werden“. Hier haben wir nachfolgende Ereignisse einer völlig anderen Art. Wie und wann, wird man fragen, sollen wir diese Aufhebung von Opfer und Speisopfer annehmen? Wer und woher ist die Person, die das Opfern zum Stillstand bringt? Der Messias, der Fürst und „der kommende Fürst“ – sind sie ein und dieselbe oder verschiedene Personen? Die Geschichte endet in Bezug auf den Messias mit Daniel 9,26. „Das Volk“ dieses kommenden Fürsten waren die Feinde Israels, die einer gegnerischen Macht unterworfen waren, und nicht das Volk des Messias. In Vers 27 ist der Fürst, dessen Kommen in Vers 26 angekündigt wurde, selbst gekommen; und er ist es, der einen Bund mit den Vielen oder der Masse der Juden für eine Woche schließt; aber in der Mitte der Woche wird er das Opfer und das Speisopfer aufhören lassen, und damit die Beschirmung von Gräueln. Die Sprache mag etwas undeutlich sein, aber zumindest ist es ganz klar, dass es einen bestimmten Fürsten nach dem Tod Christi geben würde – einen römischen Fürsten –, dessen Volk zuerst zur Verwüstung kommt, die allein vollzogen wird, und schließlich kommt er. Nachdem er auf der Bühne erschienen ist, beginnt die letzte Woche Daniels. Diese Unterbrechung zwischen der 69. und der 70. Woche mag seltsam erscheinen, und man mag fragen: Wie kann es eine solche Lücke geben?

Aber es ist nicht ohne Präzedenzfall. Dasselbe geschieht im Prinzip in Lukas 4, als der Herr in Jesaja las. Der gelesene Abschnitt war die Beschreibung seines eigenen Dienstes in Jesaja 61,1.2: „Der Geist des Herrn, Herrn, ist auf mir …, weil er mich gesandt, die zu verbinden, die zerbrochenen Herzens sind, ... auszurufen das Jahr des Wohlgefallens des Herrn“. Und er schloss das Buch. Er hat den Satz nicht beendet. Und warum? Weil, wenn man ehrfürchtig antworten darf, die Prophezeiung weiterging mit „und den Tag der Rache unseres Gottes“. Das Jahr des Wohlgefallens des Herrn zu verkünden, war das, was Christus bei seinem ersten Kommen tat, aber es war damals nicht der Tag der Rache des Herrn; so dass das ganze Christentum und die Berufung der Versammlung zwischen dem Jahr des Wohlgefallens des Herrn und dem Tag der Rache lag. Als Christus in Erniedrigung und Liebe kam, war es das Jahr des Wohlgefallens des Herrn, und deshalb schloss Er das Buch; aber der Tag der Rache ist aufgeschoben, bis der Herr in Herrlichkeit wiederkommt.

Hier in Daniel laufen also die 69 Wochen weiter, bis der Messias weggetan wird, und dann haben wir eine offensichtliche Lücke. Die Zerstörung Jerusalems ist im Verlauf der 69 Wochen nicht enthalten und findet offensichtlich auch nicht in der 70. Woche statt. Denn wenn man die letzte Woche so auslegt, dass sie mit dem Tod des Messias beginnt, dann ergibt das nur sieben Jahre, während Jerusalem erst etwa vierzig Jahre nach dem Tod Christi eingenommen wurde.⁵⁵ Die 70. Woche hat nichts mit dieser Belagerung zu tun, und tatsächlich wurden die Kriege und Verwüstungen angegeben, bevor wir zur 70. Woche kommen, die erst im letzten Vers genannt wird.

Im letzten Vers 27 wird ein Bund geschlossen. Hat Titus oder irgendein römischer Fürst einen Bund mit den Juden für eine Woche geschlossen? Und weiter heißt es: „und zur Hälfte der Woche wird er Schlachtopfer und Speisopfer aufhören lassen“. Dies zeigt, dass es eine Erneuerung des religiösen Gottesdienstes durch die Juden in Jerusalem in den letzten geben wird. Opfer und Speisopfer werden wieder dargebracht werden; und dieser Fürst macht trotz des mit ihnen geschlossenen Bundes mit allem ein Ende. Und was dann? Gräuel, das heißt Götzendienst, werden öffentlich errichtet und geschützt. Sie sollen sogar in das Heiligtum gebracht werden, was bei der vergangenen Zerstörung Jerusalems nicht der Fall war. Damals gab es viele entsetzliche Boshaftigkeiten – jede andere Art von Verbrechen und Wahnsinn, aber keinen Götzendienst. Hier hingegen wird es die offene Unterstützung des Götzendienstes im Tempel geben. Das entspricht weder der Gefangennahme durch Titus noch dem Tod des Herrn Jesus Christus; denn zu dieser Zeit war der unreine Geist des Götzendienstes aus der Nation gewichen, die sich seit der babylonischen Gefangenschaft, abgesehen von der Verunreinigung durch Antiochus, von solchen Abscheulichkeiten freigehalten hatte und in diesem Sinn „findet er es leer vor, gekehrt und geschmückt“. Aber wir wissen, dass der unreine Geist mit größerer Kraft als je zuvor zurückkehren wird (Mt 12,45). Das Christentum und das Judentum werden beide zu der letzten Form des Bösen beitragen – dem Antichristentum.

Du erinnerst dich vielleicht, dass die Pharisäer den Herrn anklagten, als Er auf der Erde war, seine Wunder durch satanische Macht zu tun, und die Bedeutung des Gleichnisses, das ihnen damals gegeben wurde, ist eigentlich die Geschichte Israels selbst. Der alte unreine Geist war verschwunden. Das Volk oder seine Führer waren voller Eifer für ihre Überlieferungen. Aber was sagt der Herr? Dass der alte und längst verschwundene unreine Geist zurückkehren würde. Und wenn er das tut, wird er sieben andere Geister mitbringen, die schlimmer sind als er selbst. Die Juden werden in den Götzendienst fallen, in Verbindung mit dem Antichristentum, und ihr letzter Zustand wird schlimmer sein als der erste (vgl. auch Jes 65 und 66).

⁵⁵ Wenn man mit Ussher den Tod Christi in die Mitte der siebzigsten Woche setzt, so scheint mir die Verwirrung nur noch größer zu werden. Denn bei aller Fairness der Auslegung beginnt die letzte Woche erst mit der Zerstörung der Stadt und des Heiligtums durch die Römer, ganz zu schweigen von einer anschließenden Verwüstung. So dass die urchristliche Sicht von Vers 27 den Tod Christi tatsächlich mindestens dreieinhalb Jahre nach der Zerstörung Jerusalems ansetzt, wenn man den letzten Teil von Vers 26 gebührend berücksichtigt. Die Wahrheit ist jedoch, dass das richtige Verständnis der Prophezeiung selbst Raum für eine Lücke von unbestimmter Länge lässt und diese auch annimmt, nachdem der Messias abgeschnitten wurde, bevor die letzte Woche beginnt. Es ist sicher, dass die Invasion der Römer und die darauf folgenden Leiden der Juden, abgesehen von den abschließenden Handlungen des kommenden Fürsten, nicht in den 69 Wochen liegen, ebenso wenig wie in der 70. Woche. Der Text selbst beweist also diese lange Zwischenzeit.↩︎