Behandelter Abschnitt Off 2,21-23 „Aber ich habe gegen dich, dass du die Frau Jesabel duldest, die sich eine Prophetin nennt, und sie lehrt und verführt meine Knechte, Hurerei zu treiben und Götzenopfer zu essen“ (V. 20). In der Versammlung in Thyatira gab es treue und liebevolle Gläubige, auch ernsthaft, besonders in guten Werken; aber es gab auch diesen Pestfleck – die Duldung „der Frau²³ Jesabel“. Jesabel war, wie uns hier gesagt wird, eine falsche Prophetin, die die Knechte Christi lehrte und verführte, Unzucht zu treiben und Götzenopfer zu essen. Das war schlimmer als die Ungerechtigkeit dessen, der den Lohn der Ungerechtigkeit liebte, sogar noch einen Schritt weiter in der Linie Bileams.

Und ich gab ihr Zeit, damit sie Buße tue, und sie will nicht Buße tun von ihrer Hurerei. Siehe, ich werfe sie in ein Bett und die, die Ehebruch mit ihr treiben, in große Drangsal, wenn sie nicht Buße tun von ihren Werken. Und ihre Kinder werde ich mit Tod töten, und alle Versammlungen werden erkennen, dass ich es bin, der Nieren und Herzen erforscht; und ich werde euch einem jeden nach euren Werken geben (2,21–23).

Was könnte schockierender sein als das Böse, das hier vorausgesagt wird! Isebel war, wie alle wissen, eine, die der Verderbnis die Gewalt hinzufügte, die Ratgeberin des Blutes, die aktive Hasserin aller Zeugen Gottes, die Schirmherrin – privat und öffentlich – der götzendienerischen Priester und Propheten des Baal. Und nun wurde in Thyatira das gefunden, was dem Auge des Herrn den dunklen und grausamen Götzendienst andeutete, der von einer vorgeblich unfehlbaren Autorität im Schoß der bekennenden Kirche förmlich gelehrt und aufgezwungen werden sollte. Sogar jetzt konnte der tatsächliche Keim nicht vor Ihm verborgen sein, dessen Augen wie eine Feuerflamme waren. Isebel war da und „ihre Kinder“ auch. Sie war eine tiefe und dauerhafte Quelle des Bösen. Aber das Gericht über sie und über alles, was aus ihr hervorging, war streng, auch wenn es noch so lange zu dauern schien.

Der Herr erkennt verschiedene Grade der Verbindung; aber keine sollte ungestraft bleiben, möge die Christenheit entscheiden, wie sie will, dass Böses unter seinem angebeteten Namen zugelassen werden muss. Reue wurde absolut abgelehnt, obwohl der Herr reichlich Raum dafür gegeben hatte. „Unzucht“ (denn das ist das Bild, das verwendet wird) wurde sowohl gelehrt als auch praktiziert. Lange Geduld seinerseits ist das sichere Zeichen, dass das zu richtende Objekt in einem durch und durch bösen Zustand war (sonst kommt Er schnell in der eifersüchtigen Fürsorge der wahren Liebe, die mit einer wahren Antwort rechnet), und dass, wenn das Gericht kommt, es endgültig und schonungslos sein muss. „Die Frau“, so wurde schon oft bemerkt, symbolisiert den allgemeinen Zustand, während „der Mann“ den Platz der verantwortlichen Tätigkeit einnimmt.

Die Sünde der Unzucht oder des Ehebruchs steht hier symbolisch für jenen bösen Umgang mit der Welt, der in der gleichen Beziehung zum Christen oder zur Versammlung steht, wie es die Heirat mit einem Kanaaniter für einen Israeliten gewesen wäre. Götzenopfer zu essen, zeigt die Gemeinschaft mit dem, was in direkter Verbindung mit der Macht Satans steht; denn das „was die Nationen opfern, sie den Dämonen opfern und nicht Gott“ (1Kor 10,20). Es ist eine leichte Sache, so wenig die Menschen es auch denken oder die Christen seine Ungeheuerlichkeit richtig einschätzen mögen, Gemeinschaft mit den Dämonen zu haben.

Neben der führenden Verderberin und der Quelle des Unheils werden zwei Klassen von Personen erwähnt, die nachweislich schuldig waren. Da waren die Diener Christi, die sie verführte, damit sie unerlaubten Umgang mit der Welt trieben, und da waren andere, die die unmittelbaren Nachkommen Isebels waren, „ihre Kinder“. Mit jedem von ihnen würde der Herr nach ihren Werken verfahren. Er war der gerechte Richter, und der Mensch als solcher musste gerichtet werden, und alle, ob Gläubige oder Sünder, müssen vor seinem Richterstuhl erscheinen. Doch es ist bemerkenswert, wie der Herr es vermeidet zu sagen, dass die Gläubigen gerichtet werden. „Ich werde euch einem jeden“, sagt Er, „nach euren Werken geben“, und so in Kapitel 22,12 und vielen ähnlichen Schriftstellen.

²³ Die sinaitischen und porphyrischen Unziale stützen den Pariser Palimpsest mit vielen Kursiven und Versionen stark gegen die Einfügung von σοῦ, wie sie in Codd. A. 2, und viele Kursiven usw., die die Wiedergabe von „deine Frau“ erfordern würden.↩︎