Schließlich ist sie „unparteiisch, ungeheuchelt“: Das ist an ihrer Stelle dringend geboten. Denn wenn wir Kinder Gottes sind, sollen wir dann nicht als Kinder des Lichts wandeln, nicht nur persönlich, sondern auch in unserem Verhalten gegenüber anderen und in unserem Umgang mit ihnen? Wie wird das Licht nicht verdunkelt, wenn wir dem Streit und der der Parteilichkeit nachgeben! Wie widerspricht es Christus, wenn wir Anlass zu irgendeinem berechtigten Vorwurf der Unaufrichtigkeit oder Heuchelei in unserer Gesinnung geben! Die himmlische Weisheit meidet alle solchen Tendenzen, die irdische Weisheit lebt in solchen Wegen und bedient sich ihrer. Die Gesinnung des Streits neigt dazu, sogar eine aufrechte Person in Gefühle und Verhaltensweisen zu ziehen, die des neuen Lebens und der neuen Beziehung völlig unwürdig sind.

Die schöne Beschreibung der himmlischen Weisheit, die der Brief den Gläubigen ans Herz legt, schließt mit ihrem Ergebnis in Form von Frieden auf dem Weg.

Die Frucht der Gerechtigkeit in Frieden aber wird denen gesät, die Frieden stiften (3,18).

Im Wandel des Gläubigen ist die Frucht der Gerechtigkeit die erste Voraussetzung, aber „in Frieden“; wie wir gesehen haben, ist die Weisheit von oben „zuerst rein, dann friedsam“. Im natürlichen Menschen, wie auch in der Welt, herrscht der Eigenwille, der Feind aller Gerechtigkeit, in einem anmaßenden Geist, der die Saat für eine ständig wachsende Ernte von Streitigkeiten ist, wie der Anfang des nächsten Kapitels deutlich zeigt.

Sogar im Herrn Jesus finden wir dieselbe Reihenfolge, wie in Hebräer 7,2, „der erstens übersetzt König der Gerechtigkeit heißt, dann aber auch König von Salem, das ist König des Friedens.“ Das ist die Anwendung von Melchisedek, dem König-Priester von Salem. Es ist in der Tat ein Vorbild, das in der Ordnung des Priestertums Christi schon jetzt mehr als erfüllt ist und der sich nach und nach in seiner Ausübung erfüllen wird, wenn die Schlacht über das Tier und die Könige der Erde und ihre Heere am Ende des Zeitalters gewonnen ist (Off 19).

Wenn wir die Erlösung betrachten, wenn die Gnade regiert, wie sie es tut, dann durch Gerechtigkeit zu ewigem Leben durch Jesus Christus, unseren Herrn (vgl. Röm 5,21). Nur dann, durch Ihn, den Gestorbenen und Auferstandenen, können wir, gerechtfertigt durch den Glauben, Frieden mit Gott haben. Deshalb werden die Gläubigen überall aufgefordert, rechtschaffen zu wandeln und mit allen Menschen in Frieden zu leben (wenn möglich, so viel wie an ihnen liegt). Auch die Briefe an die Korinther unterscheiden sich nicht von dem an die Römer: Gott hat uns zum Frieden berufen, sagt Ersterer; freut euch, seid gleichgesinnt, seid ermutigt, seid einmütig, seid in Frieden; und der Gott der Liebe und des Friedens werde mit euch sein. So lautet die Ermahnung und Verheißung im zweiten Brief. An die Galater schreibt der Apostel, so viele nach der Regel der neuen Schöpfung wandeln, auf ihnen sei Friede und Barmherzigkeit; wie an die Epheser, nachdem sie den Brustharnisch der Gerechtigkeit angezogen haben, möchte er ihre Füße mit der Zubereitung des Evangeliums des Friedens beschuhen. Welchen Platz der Friede im Philipperbrief hat, sollte jeder Leser sehen; auch nicht weniger tief ist er in dem an die Kolosser, wo er möchte, dass der Friede Christi in ihren Herzen herrsche; wie er für die Thessalonicher im ersten Brief betet, dass der Gott des Friedens sie ganz und gar heilige, und im zweiten, dass der Herr des Friedens selbst ihnen beständig in jeder Weise Frieden gebe. Und der Hebräerbrief ermahnt, dem Frieden mit allen und der Heiligkeit nachzujagen, wobei er diesem jedoch in Übereinstimmung mit der Lehre an anderer Stelle den ersten und zwingenden Platz einräumt.

Aber die Frucht der Gerechtigkeit in Frieden, obwohl sie Gott wohlgefällig ist, ein Segen in sich selbst und ein Trost für die Mitgläubigen, ist weit davon entfernt, den Menschen im Allgemeinen willkommen zu sein, die Gott nicht kennen und dem Evangelium nicht gehorchen, sondern in Ungerechtigkeit leben, in Bosheit und Neid, hasserfüllt, einander hassend. Er wird denen gesät, wie uns hier gesagt wird, „die Frieden stiften“. Der Wille des Menschen, ebenso wie der Zorn des Menschen, wirkt nicht die Gerechtigkeit Gottes. Zwietracht und jede böse Äußerung sind die traurige Folge. „Glückselig“, sagt der Herr, „die Friedensstifter; denn sie werden Gottes Söhne heißen.“ Aber in dieser eindrucksvollen Ausgießung des Segens von seinen Lippen auf dem Berg (Mt 5) können wir bemerken, dass die vier Beschreibungen der Gesegneten von der Klasse der Gerechten sind (V. 3–6), vor den drei von der gnädigen Art (V. 7–9); mit einem überzähligen Segen für die Verfolgten um der Gerechtigkeit willen, und einem noch reicheren für die Verfolgten um seiner selbst willen. Die Gerechtigkeit geht notwendigerweise voraus. Denn es ist eitel, zu denken oder davon zu sprechen, in der Gnade zu wandeln, wo wir in der Übereinstimmung mit unserer Beziehung versagen. Die Frucht der Gerechtigkeit in Frieden wird denen gesät, die Frieden stiften. Solche wandeln offensichtlich in einem Geist, den die Gnade hervorbringt; aber die Frucht der Gerechtigkeit in Frieden wird für sie gesät. Einige sind der Meinung, dass wir „durch“ statt „für“ übersetzen sollten. Grammatikalisch ist der Satz für beide Bedeutungen anfällig; aber die erste scheint kaum so geeignet für die Bedeutung des Zusammenhangs zu sein. Der christliche Leser möge selbst urteilen.