Behandelter Abschnitt Heb 11,32-36

Und das war genau die Zeit, in der die Gnade auffallend wirkte, wo kein Mensch sie hätte erwarten können, wenn Gott sie nicht dort offenbart hätte. „Durch Glauben kam Rahab, die Hure, nicht um mit den Ungläubigen um, da sie die Kundschafter in Frieden aufgenommen hatte“ (V. 31). Die Einwohner von Jericho wussten ebenso wenig wie Rahab, was der Herr in der Mitte Israels getan hatte. „Ich weiß“, sagte sie zu den Kundschaftern vor dem Einzug Israels, „dass der Herr euch das Land gegeben hat und dass der Schrecken vor euch auf uns gefallen ist und dass alle Bewohner des Landes vor euch verzagt sind. Denn wir haben gehört, dass der HERR die Wasser des Schilfmeeres vor euch ausgetrocknet hat, als ihr aus Ägypten zogt, und was ihr den beiden Königen der Amoriter getan habt“ (Jos 2,9.10). Die Gnade wirkte in dieser anrüchigen Frau und gab ihr den Glauben an die Beziehung der Güte des Herrn mit einem Volk, das völlig unwürdig war. Die Gnade fand nicht, sondern brachte in ihr die Frucht der Gerechtigkeit durch den Glauben hervor und gab ihr einen Platz in Israel, obwohl sie eine Heidin war, in der direkten Linie Davids, des Verwandten, und damit eines unvergleichlich Größeren, der zugleich Davids Sohn und Davids Herr ist. Wenn der König und das ganze Volk umkamen, dann nicht aus Unwissenheit, sondern aus Ungehorsam gegenüber dem Zeugnis, dem sie glaubte und für das sie ihr Leben riskierte, indem sie die Kundschafter in Frieden aufnahm. Denn der wahre Glaube ist kräftig und wagt es, Gott im Angesicht des Todes zu gefallen, taub auch gegenüber den Bitten der Natur und den Überlegungen des Unglaubens. Deshalb hat sie ihren Platz, nicht nur in der edlen Armee des Glaubens hier, sondern mit Abraham selbst in der Aufzeichnung der Werke des Glaubens im Jakobusbrief. Aber diese Werke waren nicht das, was die Menschen „gut“ nennen, sie waren eher καλὰ (anmutig) als ἀγαθά (wohltätig). Es waren Werke, die ohne den Glauben nicht nur unmöglich waren, sondern ihre ganze Tugend dem Glauben verdankten; denn ohne Glauben wäre Abrahams Tat ein herzloser Mord in seiner schlimmsten Form gewesen, so wie Rahabs Tat ein Verrat an ihrem König und ihrem Land gewesen wäre.

Nach Rahab leitet der Heilige Geist zu einer Zusammenfassung der Gläubigen über, ohne wie zuvor einzelne Fälle vorzustellen:

Und was soll ich noch sagen? Denn die Zeit würde mir fehlen, wenn ich erzählen wollte von Gideon, Barak, Simson, Jephta, David und Samuel und den Propheten, die durch Glauben Königreiche bezwangen, Gerechtigkeit wirkten, Verheißungen erlangten, der Löwen Rachen verschlossen, des Feuers Kraft auslöschten, des Schwertes Schärfe entgingen, aus der Schwachheit Kraft gewannen, im Kampf stark wurden, der Fremden Heere zurücktrieben. Frauen erhielten ihre Toten wieder durch Auferstehung; andere aber wurden gefoltert, da sie die Befreiung nicht annahmen, damit sie eine bessere Auferstehung erlangten. Andere aber wurden durch Verhöhnung und Geißelung versucht und dazu durch Fesseln und Gefängnis (11,32–36).

Es ist bemerkenswert und sicher nicht ohne Absicht, dass die historische Reihenfolge bei den aufgezählten Namen nicht eingehalten wird, ebenso wenig wie bei den darauf folgenden Taten oder Leiden des Glaubens. So kommt Barak zeitlich vor Gideon, Jephta vor Samson, Samuel vor David; und auch die bekannten Fälle, in denen der Rachen der Löwen verschlossen und die Kraft des Feuers gelöscht wurde, waren lange nach den Frauen, die ihre Toten durch Auferstehung erhielten; so wie andere, die durch Verhöhnung und Geißelung, Fesseln und Gefängnis erlebten, vor den hervorstechenden Fällen der Gequälten oder Gefolterten, die die Befreiung verweigerten, die sie hätten haben können, um eine bessere Auferstehung zu erlangen.

Bei den Richtern, wie sie genannt werden, die Josua vor dem Königreich folgten, glänzte der Glaube in Krisenzeiten während des immer weiter fortschreitenden Niedergangs; und die Individualität tritt hervor. Gideons Glaube steht zu Recht vor dem des Barak, der ihn zu seinem Tadel mit einem anderen – einer Frau – teilte; und der Hauptmann einer frei plündernden Truppe hat keinen solchen Platz in der göttlichen Geschichte wie der mächtige Nasiräer, der, obwohl er moralisch schwach war, allein gegen die Philister auf ihrem Höhepunkt stand. Wäre er wirklich abgesondert gewesen, statt schuldhaft die Ehe und den bösen Verkehr mit dem Feind zu suchen, was hätte Gott nicht durch ihn gewirkt! Aber was für ein Beweis für den Zustand Israels, dass das ganze Zeugnis für den Herrn, ihren Gott, damals an diesem höchst versagenden Mann hing! Dennoch hat Jephta, besonders durch sein schrecklich unüberlegtes Gelübde, das Zeugnis des Glaubens so getrübt, dass man sich nicht wundern kann, dass er hier einen Platz nach Simson findet. Die Ansicht, dass Jephta, David und Samuel eine zweite Gruppe im Vergleich zu den drei vorangegangenen bilden, ist unmöglich zu akzeptieren, wenn das, was jetzt vorgeschlagen wird, irgendeine Kraft hat, auf der Grundlage des gemeinsamen Textes, der ein verbindendes Teil nach Barak zeigt, wie es wirklich nach David vorhanden ist.

Es scheint richtig zu sein, dass nur David so unterschieden wird, um eine neues Beispiel einzuführen, und Samuel nach ihm genannt wird, nicht nur, weil er weniger auffällig ist, sondern um ihn mit den Propheten zu verbinden (vgl. Apg 3,24; 13,20). Denn trotz der dunklen Flecken war keiner ein so offensichtliches Vorbild des Messias sowohl in seinen Leiden als auch in der Herrlichkeit des Königreichs.

In dem, was auf Vers 32 folgt, wo die Verbündeten zu verschwinden beginnen, haben wir die Umkehrung der früheren Reihenfolge in unserem Kapitel. Denn Beispiele für die Kraft des Glaubens werden zuerst in den Versen 33 und 34 und im ersten Satz von Vers 35 gegeben, während das Ausharren des Glaubens von da an gefeiert wird. Das einleitende „die“ geht von den bereits erwähnten Personen bis in die jüngste Zeit der alttestamentlichen Inspiration, wenn nicht noch später, zurück.

Wir brauchen nicht näher darauf einzugehen, da die vorliegende Schrift nur einzelne Taten ohne weitere Angaben aufzählt. Aber es mag von Nutzen sein, zu bemerken, dass die Kraft des Glaubens, Königreiche zu unterwerfen, im Kampf stark zu werden und Heere oder Lager von Fremden in die Flucht zu schlagen, zwar der Zeit entspricht, die dem Evangelium vorausging, aber keineswegs das Modell dessen ist, wozu der Christ jetzt berufen ist. Für den Menschen auf der Erde muss immer die funktionierende Gerechtigkeit herrschen, auch wenn die „Verheißungen“ völlig erfüllt werden, statt wie früher „erlangt“ zu werden, Wunder hin oder her, wie zum Beispiel den Rachen der Löwen zu verschließen, die Kraft des Feuers auszulöschen oder der Schärfe des Schwertes zu entgehen. „Aus Schwachheit Kraft gewannen“ (V. 34) hat in der gewöhnlichen christlichen Erfahrung eine ganz andere Bedeutung als in der hier erwähnten alten Bedeutung. Der Grund für diesen Unterschied ist klar. Die Gnade ist jetzt offenbart und regiert, wie sie es nicht tat, bis Christus kam, starb, auferstand und seinen Platz im Himmel einnahm. Dies ist, wie das Neue Testament durchweg zeigt, die Chance für den ganzen Stand der Dinge. Für den Glauben sind die alten Dinge vergangen; neue sind gekommen. Wer kann sich wundern, wenn er die große Wahrheit glaubt, dass er durch den gestorbenen, auferstandenen und aufgefahrenen Christus sogar ein persönliches Vorrecht hat? Wer in Christus ist, ist eine neue Schöpfung, obwohl der Leib auf sein Kommen wartet, um diesen in die Gleichförmigkeit mit seiner Herrlichkeit zu verwandeln. Aber schon jetzt ist er der Tempel des Heiligen Geistes. Unser Leib ist ein Glied Christi. Damit sind neue und himmlische Beziehungen und Verantwortlichkeiten verbunden. Wir sind nicht von der Welt, so wie Christus nicht von der Welt war, und wir sind dazu berufen, mit Freude unter den irdischen Feinden zu leiden, so wie Er es getan hat, denn unser Kampf ist mit den geistlichen Mächten der Finsternis in den himmlischen Örtern.

Nach der ersten Übergangsklausel von Vers 35 finden wir eine Reihe von Leiden, in denen der Glaube in der Vergangenheit triumphierte. Dies entspricht eher dem, was der Christ zu verschiedenen Zeiten und an verschiedenen Orten durchmachen musste.