Behandelter Abschnitt Heb 11,28-29

So sehen wir es bei jemandem, der eine Säule zu sein schien und vom Herrn ehrenvoll genannt wurde; und doch versagte Petrus kläglich, wo er am zuversichtlichsten war, und die Gnade griff ein, als die natürliche Kraft erloschen war, um all das zu bewirken, was er vergeblich in sich selbst gehofft hatte, und ließ ihn lange im Voraus wissen, dass es zu seinem Glück so sein würde. Wie heilsam sind diese Lektionen! Denn der Gläubige nimmt nur zu leicht an, dass er im Glauben handelt, wenn er seinen eigenen Gedanken und Gefühlen vertraut, und gerät so in die Zurechtweisung. Wir müssen gewohnheitsmäßig und gründlich auf den Herrn schauen und uns auf Ihn stützen. So tat es auch Mose, als er Ägypten verließ, nicht aus Furcht vor dem Zorn des Königs. Das große Geheimnis wird hinzugefügt; denn er blieb standhaft, als würde er den Unsichtbaren sehen. Es ist etwas, zu erkennen, dass Er mich sieht; aber es ist viel mehr, wenn ich Ihn sehe.

Durch Glauben hat er das Passah gefeiert und die Besprengung des Blutes, damit der Verderber der Erstgeburt sie nicht antaste. Durch Glauben gingen sie durch das Rote Meer wie durch trockenes Land, was die Ägypter versuchten und verschlungen wurden (11,28.29).

Nun steht eine frühere Schwierigkeit an, die schwerwiegendste, die zwischen Gott und dem Geschöpf entstehen kann; denn es geht um die Sünde. Und das Geschöpf, wenn es erwacht ist, gesteht seine Sünden ein und nimmt nun im Glauben sein Urteil über sie an, wie Er es offenbart; während der Unglaube beschönigt und aufschiebt, bis das Verderben kommt. Das war die Frage, die sich für Israel stellte, als der Herr die Erstgeborenen in ganz Ägypten schlug. Waren nicht auch die Kinder Israels verwerflich? Konnte Gott die Sünde zu ihren Gunsten beschönigen? Unmöglich: Gott kann sich nicht selbst verleugnen. Die Sünde muss gerichtet werden, in seinen Augen angemessen. Nur so kann Er die Schuldigen in gerechter Weise vor dem Gericht bewahren, das sie sonst unweigerlich ins Verderben stürzen würde.

Deshalb gab es das Passahfest und die Besprengung mit dem Blut. Sein bleibender Wert lag nicht in der bloßen Verordnung, sondern in der Wahrheit, die sie bezeugte; denn sein einzigartiges Merkmal, das Streichen des Blutes an den Türpfosten, wurde nie wiederholt. Welch ein Zeugnis für das eine Opfer, das für immer gilt, inmitten eines Systems von vielen und mannigfaltigen Opfern, bis der kam, dessen Tod alles rechtfertigte und erfüllte! Die Sünde wurde nur in dem Lamm Gottes mit absoluter Vollkommenheit gerichtet, und darin wurde Gott verherrlicht.

So heißt es hier: „Und sehe ich das Blut, so werde ich an euch vorübergehen“ (2Mo 12,13). Dann vollstreckte der Herr das Gericht (als Unterpfand für das, was einmal vollständig sein wird); und das Blut des Lammes, das er sah, hielt seine Hand fest. Er, der die Erstgeborenen vertilgte, berührte die nicht, die das Blut als Zeichen an ihren Häusern anbrachten. Der Glaube ist nicht unsere Einschätzung des Blutes des Lammes, sondern ruht auf Gottes vollkommener Einschätzung. Wie gesegnet für jeden Gläubigen!

Aber Gott hat uns noch mehr Trost gegeben, obwohl nichts moralisch tiefer sein kann als das, was das Passahfest zum Ausdruck bringt. Dabei hat Gott jedoch die Sünde gerichtet und durch das besprengte Blut draußen gehalten. Aber in Christi Tod und Auferstehung haben wir mehr: Gott greift offenkundig als Retter und nicht nur als Richter ein. Er hat die Wasser des Todes, die den Feind überwältigen, in Bollwerke des Sieges verwandelt, in denen Er für uns einsteht. Das ist die vorbildliche Kraft des Schilfmeeres: nicht Gott, der durch das Blut des Lammes draußen blieb und gehalten wurde, sondern jetzt, auf dieser Grundlage, seine Macht für uns in dem gestorbenen und auferstandenen Christus. Wir glauben an den, der unseren Herrn Jesus von den Toten auferweckt hat, „der unserer Übertretungen wegen hingegeben und unserer Rechtfertigung wegen auferweckt worden ist“ (Röm 4,25). Das Vorbild der Erlösung war nicht vollständig, bis der Durchzug durch das Rote Meer zum Passahfest hinzukam.

Viele Menschen bleiben beim Passahfest stehen und verlieren dadurch die Zusage Gottes für sich. Zweifellos ist es der Glaube, aber „das Evangelium unserer Erlösung“ geht weiter, und sie sollten es einfach und von Herzen annehmen. So hören wir auch im Vorbild in 2. Mose, wie sicher Israel in der Passahnacht war, erst am Schilfmeer: „Steht und seht die Rettung des Herrn“ (2Mo 14,13). Wahrlich, der Herr rettete an jenem Tag. Die Rettung im Sinn des Evangeliums geht weit über die Sicherheit oder das Leben hinaus, auch wenn viele zu ihrem eigenen Schaden weniger daraus machen – und wie wird dadurch nicht das Werk Christi in Tod und Auferstehung unbewusst herabgesetzt? Das Wort der Wahrheit korrigiert alle Fehler der Unwissenheit oder des Vorurteils.

Wie eindrucksvoll ist auch die Anspielung des Heiligen Geistes auf die Ägypter, die versuchten, das Rote Meer zu durchqueren, und dabei ertranken. Das ist genau das, was eine große Form des Unglaubens in der Christenheit ausmacht. Sie haben die Vorstellung des Heils, und wir können hinzufügen, des Himmels, angenommen und bemühen sich ohne Glauben, ohne Christus, in ihrem natürlichen Zustand, die Hoffnung zu beanspruchen – jedenfalls auf dem Sterbebett. Wir hören nicht von einem einzigen Ägypter, der seine Türpfosten mit dem Blut eines Lammes besprengte. Die Menschen möchten gerettet werden, ohne ihre Sünden zu bekennen oder Gottes Urteil über sie im Kreuz Christi, das die einzige gerechte Grundlage für ihre Vergebung ist. Ohne das vorangegangene Passah hätte es für Israel keinen Triumph beim Durchzug durch das Rote Meer geben können.

Es ist aufschlussreich zu beobachten, wie der Durchzug des Jordans in diesem Brief, der so viele Personen und Tatsachen in der Linie des Glaubens erwähnt, völlig ausgelassen wird; wie besonders das Rote Meer von den Kindern Israels durchquert wird. Die Auslassung des einen ist ebenso bezeichnend für die Wahrheit, um die es geht, wie die Erwähnung des anderen. Beide veranschaulichen die göttliche Weisheit der Inspiration, die den Plan Gottes ausführt, der oft, wenn nicht sogar immer, jenseits der Kenntnis des Schreibers liegt. So ist die ganze Schrift wirklich Gottes Wort. Wenn der Jordan in einem der Briefe eingeführt werden müsste, wäre der Epheserbrief der richtige Ort dafür gewesen; denn das letzte Kapitel spielt eindeutig auf den Hauptinhalt des Buches Josua an, das Gegenbild zu den jüdischen Kämpfen mit den Kanaanitern. Aber das ist hier nicht das Thema, denn im Vordergrund stehen die Wüste und die Stiftshütte, der Hohepriester und die Opfer, insbesondere das des Versöhnungstages. Hier haben also das Passah und das Rote Meer einen ganz wichtigen und ausdrücklichen Platz, weil sie die Erlösung, soweit sie vollzogen ist, bildlich darstellen, natürlich noch nicht die des Leibes oder des erkauften Besitzes. Es ist nicht nur die Zuflucht unter dem Blut des Lammes, sondern das Hinausführen zu Gott aus der Macht des Unterdrückers. Diejenigen, die bis dahin Sklaven waren, wurden freigelassen, um ihrem Befreier in der Wüste ein Fest zu feiern. Die Antwort auf diese Schatten der Vergangenheit liegt im Tod und in der Auferstehung Christi, „der unserer Übertretungen wegen hingegeben und unserer Rechtfertigung wegen auferweckt worden ist“ (Röm 4,25). Darauf, und natürlich auf seiner persönlichen Herrlichkeit, beruht die Lehre des Hebräerbriefs, die Christus in der Gegenwart Gottes in der Höhe für sie entfaltet.

Doch der Epheserbrief geht noch weiter und beschreibt unseren Tod und unsere Auferstehung mit Christus, und charakteristisch ist, dass wir in Ihm in himmlischen Örtern sitzen. Im Passahfest war Gott ein Richter, im Schilfmeer ein Retter; Er hat Israel nicht nur vor dem unausweichlichen Gericht bewahrt, sondern durch eine offensichtliche und vollständige Befreiung zu sich selbst gebracht. So war es auch für den Gläubigen sein Werk in dem für uns gestorbenen und auferstandenen Christus. Doch im Epheserbrief erfahren wir, dass Gott uns, als wir tot waren in Übertretungen und Sünden, zusammen mit Christus lebendig gemacht und auferweckt hat und uns zusammen mit Ihm in den Himmel versetzt hat. Das ist es, was der Jordan vorwegnimmt: nicht die Erlösung, die am Roten Meer vollendet wurde, die Gestalt seines Todes und seiner Auferstehung für uns, sondern unser Tod und unsere Auferstehung mit Ihm und unsere Stellung in Ihm in der Höhe, bevor wir tatsächlich bei Ihm sind. Daher folgt zu seiner Zeit der Kampf mit den Fürstentümern und den Weltbeherrschern dieser Finsternis – kurz gesagt, mit den geistlichen Mächten der Bosheit in den himmlischen Örtern (Eph 6,12). Dies entspricht eindeutig dem Hauptinhalt des Buches Josua: nicht die zukünftige Ruhe in der himmlischen Herrlichkeit, sondern unser Ringen gegen die List des Teufels, der uns daran hindern will, unsere himmlischen Vorrechte jetzt (im Geist Christi) in Besitz zu nehmen, als eins mit Christus im Himmel. Hier versagte der Puritanismus nicht weniger als die katholische Tradition. Weder Augustinus noch Chrysostomus übertrafen John Bunyan oder John Owen. Auch die Bischöfe Hall oder Jer. Taylor war den gelehrten oder ungelehrten Nonkonformisten nicht ganz gewachsen.