Behandelter Abschnitt Heb 6,1-3

Es ist also von größter Bedeutung, dass der Gläubige entsprechend dem Ruf der Gnade an seinem Platz aufwacht. Christus, wie Er jetzt ist, macht seine Beziehung deutlich. Durch Ihn und zu Ihm, wo Er zur Rechten Gottes sitzt, sind wir berufen. Es ist also im vollsten Sinn eine himmlische Berufung. Die alten Dinge, nicht nur die bösen, sind vergangen. Wir sind durch den Glauben mit dem verherrlichten Christus verbunden, der die Erlösung vollbracht hat und deshalb in den Himmel eingegangen ist, um den Gläubigen eine himmlische Beziehung zu verleihen. Alles, was den Christen auszeichnet, steht daher im Gegensatz zum alten Volk Gottes, dessen Stellung, Verbindungen, Anbetung und Hoffnung irdisch waren, obwohl von Gott angeordnet. Die Gefahr für den Christen, und besonders für den hebräischen Christen, bestand daher darin, in irdische Dinge zu verfallen, was um so leichter möglich war, als das Alte Testament nicht weniger göttlich inspiriert war als das Neue Testament, und daher überzeugend als Rechtfertigung für eine solche Rückkehr angeführt werden konnte.

Deshalb, das Wort von dem Anfang des Christus verlassend, lasst uns fortfahren zum vollen Wuchs und nicht wiederum einen Grund legen mit der Buße von toten Werken und mit dem Glauben an Gott, der Lehre von Waschungen und dem Hände-Auflegen und der Toten-Auferstehung und dem ewigen Gericht. Und dies werden wir tun, sofern Gott es erlaubt (6,1–3).

Wir können in keinem wirklichen Sinn dazu aufgefordert werden, „die Grundsätze“ der Lehre Christi zu verlassen. Denn erste Grundsätze veralten nie. Das sagt der Text hier auch nicht wirklich, ebenso wenig wie er in Hebräer 5,12 in Wahrheit geringschätzig von „den Elementen des Anfangs der Aussprüche Gottes“ redet (5,12). „Elemente des Anfangs“ des Christentums gilt es zu begreifen und festzuhalten; und in der Tat besteht der Brief von Anfang bis Ende darauf. Hier waren die hebräischen Bekenner Christi schwach. Sie hatten die Wahrheit, die in der Person Christi und in den Tatsachen, auf die sich das Evangelium gründet, enthalten ist, nur schwach oder gar nicht erkannt. Sie beschäftigten sich mit allem, was über seinen Tod, seine Auferstehung und seine Himmelfahrt hinausging, mit einem Messias, der nach dem Fleisch bekannt war. Aber das waren solche „Elemente“, wie sie zu Ihm auf der Erde gehörten, als der Heilige Geist noch nicht gegeben war und die Worte, die der Herr sprach, nur schemenhaft verstanden wurden. In der Tat hatte Er noch viele Dinge zu sagen, die sie damals nicht ertragen konnten. Dies war nur „der Anfang der Aussprüche Gottes“; wohingegen die Grundsätze der Lehre Christi besser jene tiefe Verbindung der Wahrheit mit den grundlegenden Tatsachen und der Person Christi ausdrücken würden, die die Briefe des Paulus und Johannes kennzeichnen. Was hier wirklich gemeint ist, ist „das Wort von dem Anfang des Christus“, das, was in den Tagen seines Fleisches offenbart und zu gegebener Zeit als sein Wirken in den Evangelien aufgezeichnet wurde. Sich darauf zu beschränken, so vollkommen es auch zu seiner Zeit und in sich selbst war, hieße, jenen gesegneten Gebrauch von seiner Erlösung und himmlischen Stellung zu vernachlässigen, zu dessen Verkündigung und Lehre der Heilige Geist die Apostel inspirierte und die wir in den apostolischen Schriften ständig vorfinden. Sein Kreuz hat die Stellung des Gläubigen völlig verändert. Dies zu ignorieren bedeutet in der Tat, vor dem vollen und richtigen Christentum stehen zu bleiben, Kinder zu bleiben, wo der Herr möchte, dass die Seinen ihren vollen Wuchs erreichen. Lasst uns den Reichtum seiner Gnade nicht gering schätzen. „Deshalb, das Wort von dem Anfang des Christus verlassend, lasst uns fortfahren zum vollen Wuchs“. Die neue Stellung des Christen hängt von Christus ab, der gestorben, auferstanden und im Himmel ist. Das unendliche Opfer ist bereits dargebracht und angenommen; und nur so hat Christus seinen Platz zur Rechten der Majestät in der Höhe eingenommen. Wir können daher nicht zu den Elementen vor dem Kreuz zurückgehen, um das zu erhalten, was den Christen formt und gestaltet. Wenn wir erwachsen sind, brauchen wir das Getreide des Landes, jetzt, da es nicht mehr darum geht, Manna in der Wüste regnen zu lassen.

[...] Die Revisoren haben in Hebräer 5,14 mit Recht „erwachsen“ für „vollkommen“ angegeben; die Konsequenz würde also hier „ausgewachsen“ verlangen. Denn es sind nicht die ganz Unwissenden, die nicht verstehen, dass „Vollkommenheit“ nur dies bedeutet, den erwachsenen Stand des Christen im Vergleich zum Säuglingsalter vor der Erlösung. Aber der Feind hat seine Hand im Spiel, wenn er die Gläubigen jetzt zurückhält, während dieser Brief die Hebräer für dieselbe schuldhafte Trägheit in frühen Tagen tadelt.

Die Aussage im vorigen Kapitel, dass Christus, nachdem Er vollkommen gemacht worden war, für alle, die Ihm gehorchen, der Urheber ewigen Heils wurde, hilft sehr zu erkennen, was Vollkommenheit oder volles Wachstum hier bedeutet. Bis dahin konnten sich die Gläubigen nicht über die Verheißung erheben. Wie viele oder welche Verheißungen Gott auch immer geben mag, in Ihm ist das Ja und in Ihm das Amen zur Verherrlichung Gottes durch uns. Bis zur Erlösung konnte der Geist die Prophezeiung bekanntmachen, dass Gottes Heil nahe bevorsteht und seine Gerechtigkeit offenbart werden sollte. Das Evangelium aber verkündet, dass seine Gerechtigkeit offenbar geworden ist, und dass der Gläubige das ewige Leben hat und das Ende seines Glaubens empfängt, sogar die Errettung der Seele, obwohl wir auf die des Leibes noch warten müssen. Daher sind die, die Christus angehören, ein für allemal gereinigt, nicht nur geheiligt durch das Opfer Christi, sondern auch vollendet in Ewigkeit (εἰς τὸ διηνεκὲς), wie Hebräer 10 uns ohne Zögern sagt. Der Heilige Geist hält uns unsere Schuld nicht ständig vor Augen, sondern bezeugt, dass Gott durch das Werk Christi unserer Sünden und Missetaten nicht mehr gedenken wird. So gibt es für den Christen bei vollem Erlass kein Opfer mehr für die Sünden. Und daher hat er die Freimütigkeit, durch das Blut Jesu in das Heiligtum hineinzugehen. Diejenigen, die dies, die Wahrheit des Evangeliums, im Glauben ergreifen, sind nicht mehr unmündig, nicht mehr (wie der Apostel an anderer Stelle sagt) unter die Elemente der Welt geknechtet. Durch den Glauben an den, der gestorben und auferstanden ist, empfangen wir die Sohnschaft und rufen durch seinen Geist: Abba, Vater! So nähern wir uns.

Hier waren die Hebräer träge im Hören und Lernen von Gott. Sie zweifelten nicht daran, dass Jesus der Christus war; aber sie waren träge, sowohl die volle Herrlichkeit seiner Person als auch die gegenwärtige ewige Wirksamkeit seines Werkes zu erkennen. Durch dieses Versagen im Glauben blieben sie Unmündige, und dafür werden sie getadelt; denn Gott hätte die Würde Christi nicht deutlicher offenbaren können, noch könnten Vater, Sohn und Heiliger Geist die Fülle dessen, was sein Kreuz sowohl für Gott als auch für den Gläubigen bedeutet, hinzufügen. Der Heilige Geist ist aus der Herrlichkeit des Himmels herabgekommen, um zu bezeugen, was Christus dort ist und was sein Werk für alle, die an Ihn glauben, bewirkt hat. Der Eintritt durch den Glauben in diesen Teil ist volles Wachstum.

Alle, die sich weigerten, in die völligen Vorrechte des Evangeliums vorzudringen, und sich damit begnügten, nicht mehr zu wissen als das, was die Jünger vor dem Kreuz hatten, wichen in Wirklichkeit vor der himmlischen Herrlichkeit und der ewigen Erlösung zurück. Alles, was sie damals hatten, gab ihnen keinen Frieden mit Gott, denn es reinigte ihr Gewissen nicht. Der mittlere Vorhang der Trennung blieb nicht zerrissen. Sie hatten keinen Zugang zum Allerheiligsten, und sie hatten auch nicht den Geist der Kindschaft. Weder war der Stachel des Todes verschwunden, noch die Macht der Sünde beseitigt. Völliges Wachstum bedeutet im Gegenteil all diese Glückseligkeit und noch mehr; und dazu werden die Hebräer hier ermahnt. Es geht nicht um Errungenschaften, sondern um den einfachen Glauben an das Wort der Wahrheit, das Evangelium unseres Heils, mit einem Wort: um das Christentum. Ach, wie viele, die sich Christen nennen, so aufrichtig gläubig wie die angesprochenen Hebräer, blicken nicht weniger als sie zurück, anstatt weiterzugehen, um sich durch den Glauben des auferstandenen Heilands und ihrer Nähe zu seinem Gott und Vater zu erfreuen!

Die nächsten Worte geben ein Beispiel für die Dinge, die die beschäftigten, die noch nicht erwachsen waren, die ihnen hier abgeraten werden: „und nicht wieder einen Grund legen mit der Buße von toten Werken und mit dem Glaubens an Gott“ (V. 1). Es war gut, einmal ein solches Fundament gelegt zu haben; es war kindlich, ständig zu lernen und nie zur Erkenntnis der Wahrheit zu kommen. Buße ist für einen sündigen Menschen unerlässlich; der Glaube an Gott muss immer in einem Gläubigen sein. Aber das ewige Leben ist nun geschenkt, Christus als Sühnung gesandt und der Heilige Geist uns gegeben. Soll dies alles die Gläubigen dort lassen, wo sie waren? Nehmen wir noch geringere Dinge, die „Lehre von Waschungen und dem Hände-Auflegen“ (V. 2). Diese hatten ihren Platz, wie wir wissen, und viele beherzigen sie heute wie damals, obwohl sie äußerlich sind und den Anbeter in keiner Weise vollkommen machen, was das Gewissen betrifft. Die „Waschungen“ können die Taufe des Johannes oder die der Jünger einschließen, obwohl das Wort in seiner Form leicht abweicht; und das Hände-Auflegen war sicherlich ein altes Zeichen der Segnung, das wir auch nach dem Evangelium auf verschiedene Weise praktiziert sehen. Aber die, deren Herz bei solchen Zeichen verweilt und nicht an die höheren Dinge denken, verraten die Symptome ihres kindlichen Zustandes. Gott hat etwas Besseres für uns vorgesehen. Sie gehören zu den Dingen, was auch immer ihre Lehre sein mag, die das Licht der jetzt in Christus offenbarten Herrlichkeit in den Schatten stellt. Ebenso verhält es sich mit der noch wichtigeren Lehre „der Toten-Auferstehung und dem ewigen Gericht“. Kein Christ leugnet auch nur einen Augenblick eine von beiden, sondern erkennt beide Wahrheiten an; dennoch erwartet er seinen Segen bei der Ankunft Christi, da er von seinen eigenen Lippen weiß, dass das Gericht nur die erwartet, die Ihn verwerfen, und dass die Gläubigen in der gegensätzlichen Auferstehung des Lebens auferstehen werden und nicht ins Gericht kommen.

Die Menschen sollen sich also vor vergeblicher Arbeit hüten, die vom besseren Segen ablenkt: „Und dies werden wir tun, sofern Gott es erlaubt“ (V. 3). Denn noch eine andere und dringende Gefahr steht den hebräischen Christen bevor, die nicht wenig mit dem hartnäckigen Festhalten an alten, wenn auch kindlichen Dingen zu tun hat, oder einer noch verlockenderen Rückkehr der Zuneigung zu ihnen, nachdem sie scheinbar entwöhnt wurden.

Gott hatte dem Sohn des Menschen Ehre erwiesen, nicht nur hier auf der Erde (Apg 2,23; 10,38), sondern noch mehr, als die Erlösung Ihn gerechtfertigt und Satan besiegt hatte und dem Menschen in souveräner Gnade nicht nur Gerechtigkeit, sondern auch himmlische Herrlichkeit zur Verfügung stellte. Die Folge war ein Ausbruch göttlichen Lichts und eine Machtentfaltung des Geistes im Menschen, wie es sie nie zuvor gegeben hatte und wie es sie auch nie wieder geben wird. Die Zeit für die öffentliche Befreiung der Welt ist noch nicht gekommen, obwohl Jesus, der Herr der Herren und König der Könige, zur Rechten Gottes sitzt. In der Tat geschieht ein anderes und noch innigeres und gesegnetes Werk, die Berufung der himmlischen Heiligen, Erben Gottes und Miterben Christi, sein Leib und sogar seine Braut zu sein, obwohl die Hochzeit noch nicht gekommen ist. Er sammelt sie durch den vom Himmel herabgesandten Heiligen Geist. In der Zwischenzeit konnte der Geist nicht umhin, den Sieg über das Böse, den Tod und Satan zu bezeugen, den der auferstandene und aufgefahrene Christus bereits errungen hat – daher die Kraft, die zu Pfingsten und danach gemäß der Verheißung des Herrn gewirkt hat, einer Verheißung, die sich reichlich erfüllt hat.

Denn es war sein Auftrag, nicht nur vielen, die der Vater Ihm gab, ewiges Leben zu geben, sondern über alles Fleisch. Und der Herr offenbarte seine Macht nicht nur in den Aposteln, sondern auch in einer Vielzahl anderer. Es war nie garantiert, dass Er alle Tage bis zum Ende bei seinen Dienern sein würde, so wie es seine Gegenwart war. Wenn wir in diesen Tagen nicht davon sprechen können, so lasst uns wenigstens die Gnade haben, zu empfinden und uns einzugestehen, warum das so ist, und wie wenig seine Heiligen die Befreiung von dem kennen, was Ihn entehrt und es moralisch fragwürdig macht, ob eine solche Darstellung jetzt sein könnte, ohne die Wahrheit zu verändern. Denn wie könnte eine solche göttliche Kraft konsequent auf alle Christen ausgegossen werden, nachdem sie in eins versammelt waren, als sie zur Schande seines Namens wieder zerstreut wurden? Wie könnte eine Gruppe herausgegriffen werden, der eine solche Ehre zuteilwird, ohne dass die größte Gefahr besteht, sich selbst zu befriedigen oder anderen zu schaden? Dass die Gnade durch Gottes Wort und den Geist wirkt, wo immer Christus gepredigt wird, ist ein Beweis seiner treuen Güte und seines unerschütterlichen Vorsatzes; wie auch, dass der Glaube seinen Willen für die Seinen erkennen kann und soll, um gemeinsam nach seinem unveränderlichen Wort und in angemessener Demut zu wandeln, um Ihm zu gefallen, ist immer wahr und verbindlich. Aber es muss zugegeben werden, dass die Versammlung ihres Schmucks beraubt ist, und das zu Recht.