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Behandelter Abschnitt Titus 2,6-8
Der Apostel kommt zu einem neuen Abschnitt in der gebotenen Reihenfolge:
Die jüngeren Männer ermahne ebenso, besonnen zu sein, indem du in allem dich selbst als ein Vorbild guter Werke darstellst; in der Lehre Unverfälschtheit, würdigen Ernst, gesunde, nicht zu verurteilende Rede, damit der von der Gegenpartei beschämt wird, da er nichts Schlechtes über uns zu sagen hat (2,6–8).
Da es Besonderheiten im Umgang mit älteren Männern und älteren Frauen gab, wird Titus besonders im Hinblick auf die jüngeren Männer belehrt; nicht, wie zu bemerken ist, direkt im Hinblick auf die jüngeren Frauen, die eher unter die unmittelbare Obhut der Ältesten ihres Geschlechts fielen.
Die moralische Angemessenheit dieses Vorgehens ist offensichtlich. Was die jüngeren Männer betrifft, besteht kein Bedarf an solcher Zartheit. Er sollte sie zu rechtem Verstand und Besonnenheit ermahnen. Aber sein eigenes Beispiel wird jetzt in den Vordergrund gerückt. Jedes Versagen seinerseits in der Besonnenheit würde seinem gottgefälligen Einfluss auf diese Jüngeren besonders abträglich sein. Deshalb heißt es: „Indem du in allem dich selbst als ein Vorbild guter [καλῶν] Werke darstellst“, das heißt als ein Muster rechter und ehrenhafter Werke. Denn das Wohlwollen (ἀγ.) ist hier nicht der Punkt, obwohl es natürlich nicht fehlen darf und sollte. Aber wohlwollende Charaktere lassen oft das vermissen, was anmutig (καλ.) oder dem Namen des Herrn angemessen ist. Sie sind zu oft schwach, liebenswürdig und bereit, für den Frieden Kompromisse einzugehen. Deshalb ist es wichtig, in diesem Fall auf die wahre Kraft des Wortes Gottes hinzuweisen, die alle empfinden müssen, sobald es genannt wird.
Praktisches Verhalten, so unerlässlich es auch sein mag, ist nicht alles. In seiner Lehre sollte er auf „Unverfälschtheit“ achten. Keiner Eigenschaft kommt, zu jeder Zeit und bei allen Personen, größere Bedeutung zu. Aber hier ist besonders an die jüngeren Menschen gedacht. Sie sind mehr oder weniger scharfsinnig und würden sicher durch jedes Versagen in dieser Hinsicht straucheln. Kompromisse bei der Wahrheit oder Heiligkeit sind von allen Dingen am schädlichsten für das Christentum. Und hier haben wir es mit einem sehr geschätzten Bruder zu tun, der zwar nicht an der besonders erhabenen Stelle eines Apostels steht, sondern sich mehr dem entspricht, was der Herr zu gegebener Zeit für das Bedürfnis der Versammlung zur Verfügung stellt. Titus war nicht inspiriert, noch hatte er eine solche Stellung der Autorität, wie sie einem Apostel zukommt, es sei denn, er wurde ausdrücklich angewiesen. Dennoch hatte er eine Position großer Ehre und ebenso großer Verantwortung. Es war daher von größter Wichtigkeit, dass er für sich selbst wachsam sein sollte. Auch ein Apostel war keineswegs von der Notwendigkeit befreit, sowohl in seinem Wandel als auch in seinem Dienst ständig wachsam zu sein und seinen Körper zu unterwerfen, wie es der große Apostel in 1. Korinther 9 ausdrückt. Hier wird Titus jedoch in seiner Lehre zur Unverfälschtheit ermahnt, nachdem er bereits auf seinen praktischen Wandel und seine Werke hingewiesen worden war.
Danach hören wir von gesunder, nicht zu verurteilender Rede oder Sprache. Wenn es irgendeinen Schatz der Wahrheit gibt, der einen Verantwortlichen moralisch erhebt und ihm eine gnädige Fürsorge für die jüngeren Männer gibt, dann ist es sicherlich die Offenbarung Gottes in Christus und in seinem Werk. Wie dort die Unverfälschtheit hervorleuchtet und den Gläubigen entsprechend formt, so ist der Lehrer der Wahrheit aufgerufen, sein Zeugnis mit Würde in seinem Verhalten und seiner Art zu geben.
Außerdem sollte er „würdigen Ernst“ zeigen. Nur der Geist Gottes konnte diesen hohen Charakter in seiner Beschäftigung mit den jüngeren Männern aufrechterhalten. Es würde nicht an reichlich Gelegenheit für mehr oder weniger leichte Reden fehlen. Aufregung ist oft sehr angenehm, sowohl für den Redner als auch für die, die zuhören. Aber die Gnade und Wahrheit, die durch Jesus Christus gekommen ist, beansprucht Ernsthaftigkeit. Niemand sollte sich darüber wundern, dass es sich dabei um einen Zusatz handelt, der sich auf eine eher schwache Autorität stützt. Sie wird in der bereits angemahnten Unverfälschtheit vorausgesetzt; nur geht diese „Unverfälschtheit“ weit über „Aufrichtigkeit“ hinaus, weil sie das berücksichtigt, was Gott und Christus gebührt, und nicht nur den ehrlichen Charakter und die Art des Lehrenden. Das verwandte Wort, ἀφθαρσία, wird in Epheser 6,24 mit ähnlicher Schwäche falsch erklärt; denn Menschen können ernsthaft genug sein, die die „Unverderbtheit“ besudeln, die dort die Liebe unseres Herrn Jesus Christus bedingt.
Es gibt noch eine andere Eigenschaft, die, wie es scheint, nicht auf seine Lehre beschränkt ist, obwohl sie sicher nicht von ihr ausgeschlossen ist. Aber der Apostel drängt auf eine „gesunde, nicht zu verurteilende Rede“, die in sich selbst gesund ist und nicht dem gerechten Tadel ausgesetzt ist, nicht nur bei den formelleren Anlässen der Lehre, sondern in allen Verbindungen mit den jüngeren Männern. Sicherlich empfinden wir alle die große Bedeutung dieses Punktes, auch wenn es eine Eigenschaft ist, in der wir unser eigenes häufiges Versagen eingestehen müssen. Nur eines ist ein ausreichender Schutz: die bewusste Gegenwart Gottes.
Aber wir sollten nicht vergessen, dass wir als Christen im Licht wandeln, wie Gott im Licht ist. Wenn wir das Leben in Christus haben, können wir nicht anders, als im Licht wandeln, denn Er ist das Licht des Lebens; und wer Christus nachfolgt, wird nicht in der Finsternis wandeln, sondern wird das Licht des Lebens haben, wie Er selbst erklärt hat (Joh 8,12). Lasst uns nicht damit zufrieden sein, dass es eine Tatsache ist und ein Vorrecht, dessen sich der Glaube rühmt. Lasst uns durch den Heiligen Geist dafür sorgen, dass wir uns wirklich daran erfreuen und dass es eine bewusst gelebte Wirklichkeit ist und nicht eine bloße Abstraktion, in die uns zur Unachtsamkeit verführen würde, da der Unglaube es zu einer Errungenschaft machen würde, die unsere Treue belohnt. Soll es nicht eine Wirklichkeit sein, in der wir auf der Erde leben, nicht für einige Gläubige, sondern für alle? In einem solchen Fall ist „gesunde, nicht zu verurteilende Rede“ ganz natürlich; aber wie leicht sind wir in Gefahr, unter die gesegnete Ebene zu sinken, auf der wir in Christus, dem Herrn, stehen.
Als nächstes und letztes gibt der Apostel dieser letzten Ermahnung ein moralisches Ziel: „damit der von der Gegenpartei beschämt wird, da er nichts Schlechtes über uns zu sagen hat“. Wir müssen nicht nur an Freunde, sondern auch an Feinde denken, mit ihrer Bereitschaft, das zu verleumden, was sie selbst verurteilt. Lasst uns also danach trachten, denen, die Anlass suchen, den Anlass abzuschneiden, damit auch der Widersacher, welcher Art er auch sein mag, nichts Böses über uns zu sagen hat. Das Wort für „böse“ (φαῦλου) ist so weit gefasst, dass es Dinge von leicht oder geringfügig bis hin zu armselig und wertlos umfasst; wohingegen κακὸν nur das ausdrückt, was schlecht ist, und πονηρὸν die Tätigkeit des Bösen oder böswillig. Der verwendete Begriff ist genau passend.