Behandelter Abschnitt 1Kor 10,14-17

Darum, meine Geliebten, flieht den Götzendienst. Ich rede als zu Verständigen; beurteilt ihr, was ich sage. Der Kelch der Segnung, den wir segnen, ist er nicht die Gemeinschaft des Blutes des Christus? Das Brot, das wir brechen, ist es nicht die Gemeinschaft des Leibes des Christus? Denn ein Brot, ein Leib sind wir, die Vielen, denn wir alle nehmen teil an dem einen Brot (10,14–17).

Götzendienst für einen Christen für unmöglich zu halten, ist leichtfertig. Das taten die Korinther. Sie wussten, sagten sie, dass das Götzenbild nichts war, und deshalb war es nichts für sie, Fleisch zu essen, das heidnischen Götzen geopfert worden war. Ja, sie konnten sogar noch einen Schritt weitergehen und in den heidnischen Tempeln sitzen und essen. Der Apostel hält im Gegenteil an dem Grundsatz fest, dass man nicht an einem Übel teilhaben darf, das man selbst nicht tun darf, und besonders nicht an heiligen Dingen. Die wahre Weisheit in solchen Fällen ist, sich völlig fernzuhalten. Es ist ein Missbrauch des Wissens, an etwas teilzunehmen oder auch nur den Anschein zu erwecken, an etwas teilzunehmen, das religiös falsch ist. Es ist vergeblich, sich darauf zu berufen, dass das Herz nicht an dem hängt, was man äußerlich zulässt, nicht nur aus moralischen Gründen, sondern weil es Christus beleidigt und Satans Täuschung ignoriert. Ist der Christ nicht von der Knechtschaft des Feindes erlöst? Ist er nicht mit einem Preis erkauft, um Gott zu verherrlichen? Der Apostel macht sie sofort zu Richtern, indem er sie vor die zentrale und dauerhafte Institution der Gemeinschaft der Versammlung stellt. Wo war nun ihr praktisches Verständnis? „Der Kelch der Segnung, den wir segnen, ist er nicht die Gemeinschaft des Blutes des Christus? Das Brot, das wir brechen, ist es nicht die Gemeinschaft des Leibes des Christus?“ (V. 16).

Offensichtlich begründet der Apostel das öffentliche Symbol des christlichen Abendmahls; er beschreibt es nicht, um eine falsche Befolgung zu korrigieren: Sonst hätte er hier nicht den Kelch vor dem Brot erwähnt. Er beginnt seinen Appell mit dem, was in Bezug auf Christus die tiefste Bedeutung hatte; er überlässt es der nächsten Stelle, was am eindrücklichsten die Gemeinschaft der Gläubigen mit Christus als einem Leib vermittelt. Man kann es am besten mit den Friedensopfern Israels und den Opfern der Heiden vergleichen. In beiden gibt es Gemeinschaft. Die Anbeter haben gemeinsam, was sie von allen anderen unterscheidet. Im Fall der Versammlung ist es das Blut und der Leib Christi. Das Blut Christi weckt die ernstesten Gedanken im Christen; der Leib Christi, die innigste Einheit, die möglich ist, denn „ein Brot, ein Leib sind wir, die Vielen, denn wir alle nehmen teil an dem einen Brot“ (V. 17). Es gibt weder eine Stoffverwandlung noch eine Vereinigung. Es ist das Brot, das wir brechen, es ist der eine Leib, an dem wir alle teilhaben. Stellvertretend ist es der eine Leib Christi; und wenn das Brot dieser Leib ist, so sind auch wir, die Vielen, dieser eine Leib. Diese Schrift, wie die anderen, die davon sprechen, ist völlig unvereinbar mit dem Katholizismus oder Luthertum, die hier nur Aberglauben, nicht die Wahrheit Gottes präsentieren. Die Worte, auf die sie ihre Irrtümer zu gründen versuchen, widerlegen sie tatsächlich.

Es gibt keinen Gedanken an eine Verwandlung der Elemente durch den Priester. „Der Kelch der Segnung, den wir segnen“, „das Brot, das wir brechen“, beweisen, dass es keine Handlung eines mit außerordentlicher Macht und übertragener Autorität ausgestatteten Menschen ist. Es ist „wir“ und „wir, die Vielen“, in demselben Zusammenhang, der von „ich“ und „ihr“ spricht. Aber solche Individualität verschwindet aus diesem Fest, da sie seinem Wesen völlig widerspricht. Keiner, der wirklich den Sinn dieses Festes verstanden hat, hätte die Gemeinschaft so verderben können, dass der Priester zuerst selbst beides empfängt und dann fortfährt, dasselbe dem Klerus zu geben, wenn er anwesend ist, und danach auch dem Volk in der Reihenfolge. Wer, der seinem biblischen Sinn treu ist, könnte sagen: Der Leib ..., der für dich gegeben wurde, das Blut ..., das für dich vergossen wurde? Noch weniger konnte es einen solchen Gegensatz zu den Worten des Herrn in Buchstabe und Geist geben, eine solche Vergessenheit sogar der Form, wie eine ausdrücklich ungebrochene Oblate, die vom Priester auf die Zunge gelegt wird, und überhaupt kein Kelch für den Abendmahlsteilnehmer. Das sind die offensichtlichen und fatalen Zeichen einer Christenheit, die mit dem Herrn im Kriegszustand steht, die sein Wort mit Füßen tritt und den Heiligen Geist auslöscht. Natürlich kann jemand beim Brechen des Brotes danken; aber in Wahrheit, wenn es Christus gemäß geschieht, sind es alle Gläubigen, die danken, alle, die das Brot brechen. Das ist der Kern der Bedeutung; und wer davon abweicht, muss sich vor dem Herrn verantworten, der allen, die Ihm angehören, befohlen hat, so zu handeln.

Es kann hinzugefügt werden, dass wir im Matthäus- und Markusevangelium lesen, dass der Herr, nachdem Er das Brot genommen hat, segnet und dann dankt, nachdem Er den Kelch genommen hat. Bei Lukas heißt es, dass Er nach der Einnahme des Brotes dankt. Der entscheidende Beweis gegen das, was grobe Unkenntnis fälschlicherweise daraus ableitet, ist jedoch, dass bei der Speisung der Volksmenge mit Brot genau dieselbe Ausdrucksweise verwendet wird, das heißt, als ein Sakrament bekanntermaßen nicht in Frage kam, nahm Er die fünf Brote und zwei Fische und segnete sie, indem Er zum Himmel aufblickte (Lk 9). Es ist nicht so, dass εὐλογέω genau gleichbedeutend mit εὐχαριστέω ist, aber es ist klar, dass sie bis zu einem gewissen Grad austauschbar verwendet werden können; sie drücken mit einem Hauch von Unterschied dieselbe Handlung aus, weder das Gebet um ein Wunder noch die Form, eines zu bewirken, sondern ganz einfach einen Segen oder eine Danksagung. Wenn unsere gewöhnliche Nahrung durch das Wort Gottes und das Gebet geheiligt wird, wer könnte dann an das Abendmahl des Herrn ohne Segen und Danksagung denken?

Auch dass nicht nur der Glaube, sondern der Geist Gottes die Teilnehmer versiegelt haben sollte, geht aus dem Gesagten klar hervor. Niemand bezweifelt, dass ein Heuchler oder eine selbstbetrügerische Person daran teilnehmen könnte. Doch die Absicht des Herrn ist so klar, dass der Charakter des Festes solche ausschließt. Sie mögen den Wein trinken oder das Brot brechen; aber sie sind so weit wie immer von der Gnade und Wahrheit entfernt, die darin gefeiert wird, und fügen dem Eigenwillen und Unglauben ihres gewohnten Lebens nur anmaßende Sünde hinzu. Einzeln hat der Gläubige schon das Fleisch des Menschensohnes gegessen und sein Blut getrunken; er isst es, weil er weiß, dass er in Ihm ewiges Leben hat, und sonst kein Leben in sich selbst hat. Gemeinsam danken wir für den Kelch, gemeinsam brechen wir das Brot zum Dank vor dem, der uns über alle Maßen gesegnet hat; und darin besteht die Gemeinschaft. Anzunehmen, dass Ungläubige daran teilhaben, ist Gotteslästerung, und zwar vorsätzliche Gotteslästerung, wenn wir ihnen systematisch die Tür öffnen und sie einladen.