Behandelter Abschnitt 1Kor 5,9-13

Weiterhin scheint es mir wichtig zu bemerken, dass dies nicht nur am Tisch des Herrn an seinem Tag bedeutet. Die sieben Tage der jüdischen Anordnung stellen die ganze Dauer unseres Lebens auf der Erde dar; und die Feier des Festes umfasst daher die gesamte Zeit jedes Gläubigen hier auf der Erde. Nichts, was im Widerspruch zu Christus steht, ist im Christen sittlich erträglich, und das nicht hin und wieder, sondern beständig. Das ist die Lehre dieser Vorbilder, die das Neue Testament enthüllt und klarmacht. Ohne Zweifel leuchtet jetzt das wahre Licht. Die Erlösung, weit davon entfernt, Sünden in den Erlösten zu tolerieren, ist die Grundlage der Heiligkeit, und alles Böse wurde erst dann vollständig gerichtet, als Christus, unser Passah, gekreuzigt wurde. Wie viel wurde vorher wegen der Härte der Herzen der Menschen ertragen! Nun, da es im Kreuz Christi verurteilt wurde und folglich in der Gnade für den Gläubigen, wird uns gesagt, dass wir unsere Glieder zu Dienern der Gerechtigkeit zur Heiligkeit machen sollen. „Jetzt aber, von der Sünde freigemacht und Gott zu Sklaven geworden, habt ihr eure Frucht zur Heiligkeit, als das Ende aber ewiges Leben“ (Röm 6,22). Alles, was nicht dazu gehört, ist kein Christentum.

Der Apostel legt nun die Anweisung des Herrn bezüglich der unwürdigen Bekenner seines Namens in der Versammlung fest. Die Gläubigen in Korinth wussten nicht, wie man mit solchen umgehen sollte. Doch warum haben sie nicht wenigstens gebetet und getrauert? Warum waren sie aufgebläht?

Ich habe euch in dem Brief geschrieben, nicht mit Hurern Umgang zu haben; nicht durchaus mit den Hurern dieser Welt oder den Habsüchtigen und Räubern oder Götzendienern, sonst müsstet ihr ja aus der Welt hinausgehen. Nun aber habe ich euch geschrieben, keinen Umgang zu haben, wenn jemand, der Bruder genannt wird, ein Hurer ist oder ein Habsüchtiger oder ein Götzendiener oder ein Schmäher oder ein Trunkenbold oder ein Räuber, mit einem solchen nicht einmal zu essen. Denn was habe ich die zu richten, die draußen sind? Ihr, richtet ihr nicht die, die drinnen sind? Die aber draußen sind, richtet Gott; tut den Bösen von euch selbst hinaus (5,9–13).

Es scheint von vornherein kein hinreichender Grund vorzuliegen, warum ein inspirierter Apostel nicht einen Brief geschrieben haben könnte, den Gott nach Vollendung seines Zweckes verfallen lassen wollte, ohne einen festen Platz in der Schrift auszufüllen. Daher gäbe es meiner Meinung nach keine Schwierigkeiten, wenn hier auf einen Brief des Paulus angespielt würde, der nie in den Kanon aufgenommen wurde. Aber wo ist der Beweis, dass dies der Fall ist, oder dass hier ein anderer Brief gemeint ist als der, den er schreibt? Im letzteren Fall wäre die verwendete Zeitform das, was man den epistolischen Aorist nennt. Es ist dann vergeblich zu sagen: „nicht dieser gegenwärtige Brief“, was der Ausdruck so selbstverständlich bedeutet wie ein früherer Brief, der nicht erhalten geblieben ist (vgl. Röm 16,22; Kol 4,16; 1Thes 5,27; 2Thes 3,14). In der Tat ist 2. Korinther 7,8 das einzige Beispiel für einen Bezug auf einen früheren Brief, wie es der Zusammenhang erfordert, wo der Gegensatz zwischen den beiden Briefen deutlich ist. Aber hier gibt es nichts dergleichen zu bestimmen. Da der umgekehrte Gebrauch weitaus häufiger ist, ist der Sinn hervorragend, wenn wir den eigentlichen Brief im Blick haben.

Die Vorstellung eines früheren Briefes beinhaltet die Schlussfolgerung, dass der jetzige eine Korrektur ihres Missverständnisses eines früheren Befehls von ihm bezüglich des Zusammenseins mit Huren ist; aber das erscheint unangebracht. Genauso wie der Gedanke, dass es im vorhergehenden Teil dieses Briefes etwas geben muss, was diesen Punkt betrifft; denn es ist für die Stelle völlig ausreichend, dass er sie jetzt so belehrt. Dass er sich auf das beziehen muss, was vorher war, ist einfach die Leugnung des Briefsinns des Aorist. Wiederum ist ἐν τῃ ἐπιστολῃ (in dem Brief) weit davon entfernt, irrelevant und überflüssig zu sein, wenn er den Brief meinte, mit dem er jetzt beschäftigt war, voller Kraft und Präzision. „Ich habe euch in [nicht „einem“, sondern] dem Brief geschrieben, nicht mit Huren Umgang zu haben“ (V. 9). Er ermahnte jetzt in diesem Sinn. Dies relativiert er nun: „nicht durchaus [oder in allen Fällen] mit den Hurern dieser Welt oder den Habsüchtigen und Räubern oder Götzendienern, sonst müsst ihr ja aus der Welt hinausgehen. Nun aber [oder wie der Fall liegt] habe ich euch geschrieben, keinen Umgang zu haben, wenn jemand, der Bruder genannt wird“ (V. 10.11). Hier wird dieselbe Zeitform für das verwendet, was er in diesem Brief sagen will; das νυνί dient nur dazu, den zurückhaltenden Satz, eine genauere Anwendung des Grundsatzes in Vers 11, von der allgemeinen Aussage in Vers 9 zu unterscheiden.

Kurz zusammengefasst: Der Apostel zeigt, dass der brüderliche Umgang auf Brüder beschränkt ist, ebenso wie die Zucht: Beides auf die Menschen der Welt auszudehnen, ist ein falscher Grundsatz und würde den Umgang mit den Menschen im Allgemeinen unmöglich machen. Christliche Kameradschaft hingegen verlangt von denen, die sie genießen, ein reines Leben. Wenn jemand, der ein Bruder genannt wird, unrein oder begehrlich oder götzendienerisch oder beleidigend oder ein Trunkenbold oder habgierig ist, soll man nicht mit ihm verkehren: „mit einem solchen nicht einmal zu essen“ (V. 11). Die Bedeutung ist nicht, dass wir das Abendmahl nicht einnehmen sollen, sondern dass wir nicht das geringste Mahl mit ihm essen sollen. Der verdorbene oder gewalttätige Bekenner Christi soll sogar bei einer gewöhnlichen gesellschaftlichen Handlung gemieden werden, nicht nur bei der feierlichsten Gelegenheit des christlichen Gottesdienstes.

Die letzten Verse erklären, warum diese Einschränkung sein sollte. „Denn was habe ich die zu richten, die draußen sind? Ihr, richtet ihr nicht die, die drinnen sind? Die aber draußen sind, richtet Gott tut den Bösen von euch selbst hinaus“ (V. 12.13). Die Welt ist noch nicht die Sphäre des göttlichen Gerichts, sondern seine Kinder, die der Vater ohne Ansehen der Person richtet, wie es die Versammlung tun muss. Nach und nach wird die Welt nicht nur gerichtet, sondern verdammt werden (1Kor 11). Darum soll der Gläubige umso mehr versuchen, sich selbst zu richten; sonst wäre die Gnade von schlechtem Ruf, als wollte er das Böse ausrotten. Aber auch wenn er versagt, tut es der Herr nicht, der durch ein göttliches Gericht züchtigt, damit er nicht mit der Welt gerichtet werde.

Die draußen sind also nicht der eigentliche Schauplatz des apostolischen oder kirchlichen Gerichts, sondern die drinnen, wie Gott mit den Übrigen zu gegebener Zeit umgeht. Die Versammlung kann sich ihrer Pflicht nicht entziehen; stark oder schwach, sie muss in dieser Hinsicht klar vor Gott stehen. Die Gläubigen mögen nicht in der Lage sein, jemanden dem Satan zu überliefern, aber sie sind verpflichtet, den bösen Menschen aus ihrer Mitte hinauszutun. Aber sie sind nicht dazu aufgerufen, jemanden hinauszutun, der nicht „böse“ ist. Es gibt andere Schritte der Zucht, die nie vergessen werden sollten, wie Zurechtweisung in einigen Fällen und sich abwenden von jemandem in anderen Fällen. Es ist falsch und böswillig, dass jeder Übeltäter auf diese Weise entfernt wird. Das sollte nur mit den Bösen geschehen. In ihrem Fall ist es zwingend notwendig, sonst gibt es keine Gemeinschaft mehr entsprechend Christus. Nicht das Vorkommen des schlimmsten Bösen zerstört den Charakter der Versammlung, sondern die bewusste Duldung des Bösen, und sei es auch nur das Geringste. Nur müssen wir beim Richten darauf achten, dass es im Wort und Geist Gottes geschieht. Eine Einheit, die dadurch besteht, dass sie bekanntes Böses in ihrer Mitte zulässt, ist von Satan und steht in direktem Gegensatz zu Gottes Ziel in seiner Versammlung, die dafür verantwortlich ist, den Charakter Christi jetzt in Heiligkeit widerzuspiegeln, wie sie es einmal in Herrlichkeit tun wird.