Behandelter Abschnitt Apg 13,6-8

Aber es war in seiner Hauptstadt, Nea Paphos (nicht gerade der Ort, der als ausschweifender Sitz der Anbetung der Aphrodite so berühmt ist), dass das Evangelium in Kollision geriet, nicht nur mit jüdischen Vorurteilen, sondern mit diesen verschärft und verbittert durch religiösen Schwindel und Zauberei.

Als sie aber die ganze Insel bis Paphos durchzogen hatten, fanden sie einen gewissen Mann, einen Zauberer [oder Magier], einen falschen Propheten, einen Juden, mit Namen Bar-Jesus, der bei dem Prokonsul Sergius Paulus war, einem verständigen Mann. Dieser rief Barnabas und Saulus zu sich und wünschte das Wort Gottes zu hören. Elymas aber, der Zauberer (denn so wird sein Name übersetzt), widerstand ihnen und suchte den Prokonsul von dem Glauben abwendig zu machen (13,6–8).

Da Salamis im Osten und Paphos im Westen liegt, mussten sie die Insel als Ganzes durchqueren, wie es in den besten Abschriften heißt, obwohl dies im gemeinsamen Text ausgelassen wird. Das Interesse des römischen Statthalters erregte die eifersüchtige Opposition des korrupten Juden, der Einfluss auf ein Gemüt hatte, das von demoralisierendem Götzendienst schockiert, aber offen für Machtdemonstrationen war, nicht ohne eine gewisse Offenbarung zu zeigen. Was könnte für den Einfluss des jüdischen Hochstaplers überwältigender sein als die Gnade und Wahrheit, die durch Jesus Christus kam? Aber der Prokonsul³⁵ (nicht Stellvertreter oder Legat, wie in der Authorized Version) hatte ein Gewissen in Übung und durch Gnade ein Ohr für die Wahrheit, das sich bald dem zuwandte, was von Gott war, als das Zeugnis ihn erreichte. Bar-Jesus (= Sohn Jesu oder Josua) nannte sich Elymas, der Weise oder Magier, ein Titel, der offenbar mit dem orientalischen Ulema verwandt war. Diese Bosheit zog die ernste Zurechtweisung des Saulus (fortan Paulus genannt)³⁶nach sich, begleitet von einem Urteil Gottes, das der Heilige Geist ihm nicht nur zu sprechen, sondern auch zu vollstrecken gab. Die Seltenheit solcher gerichtlichen Verurteilungen unter dem Evangelium macht ihr Auftreten umso eindrucksvoller.

³⁵ Wicliff und der Rhemish, die sich an der Vulgata orientieren, sagen Pro-Consul; Tyndale, Cranmer und die Genfer Version geben das vage Herrscher des Landes an. Es ist von größerer Bedeutung, genau zu sein, da Zypern unter den Römern kaiserlich war und daher von einem Pro-Praetor regiert wurde; aber nicht lange zuvor war es von Augustus an das Volk übergeben worden, was die Regierung durch einen Prokonsul, ἀνθύπατος statt des früheren ἀντιστράτηλος, mit sich brachte.↩︎

³⁶ Wir brauchen nicht über die Frage zu spekulieren, ob der Apostel immer zwei Namen hatte, einen jüdischen und einen heidnischen oder römischen; oder ob der letztere vielleicht erst zu dieser Zeit, wenn auch nicht zufällig, gegeben wurde, als er öffentlich seine Arbeit unter den Heiden aufnahm.↩︎