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Behandelter Abschnitt Apg 9,32-35
Nachdem der Geist Gottes uns den friedlichen und blühenden Zustand der Versammlung in ganz Israel gezeigt hat, wendet er sich nun Petrus zu. Er, der in ihm, dem großen Apostel der Beschneidung, kräftig gewirkt hat, hatte uns gerade das mächtige Gefäß seiner Gnade gezeigt, das berufen ist, unter den Heiden zu wirken. Aber Saulus von Tarsus bleibt vorerst unerwähnt, und wir haben die vertraute Gestalt des Petrus vor uns, nicht in Jerusalem, noch in Samaria wie einst bei Johannes, sondern allein bei einem Besuch in Judäa. Wenn die Versammlungen Frieden hatten, war nicht weniger Macht in ihm als am Anfang, die in niemanden seit Pfingsten derart wirkte.
Es geschah aber, als Petrus überall hindurchzog, dass er auch zu den Heiligen hinabkam, die in Lydda wohnten. Er fand dort aber einen gewissen Menschen, mit Namen Äneas, der seit acht Jahren zu Bett lag und gelähmt war. Und Petrus sprach zu ihm: Äneas! Jesus Christus heilt dich; steh auf und mache dir selbst das Bett! Und sogleich stand er auf. Und es sahen ihn alle, die in Lydda und Saron wohnten, die sich zu dem Herrn bekehrten (9,32–35).
Die Gnade gebrauchte den Apostel also nicht nur zur Auferbauung der Gläubigen, sondern auch, um neue Personen für Gott zu gewinnen. Lydda oder Lod war zu dieser Zeit eine ansehnliche Stadt – wie Josephus uns mitteilt, die nicht hinter einer Stadt an Größe zurückstand. Und dort wirkte Gott in der Person des Äneas ein Wunder, um Ungläubige aufmerksam zu machen. Er scheint kein Gläubiger gewesen zu sein, da er „ein gewisser Mensch“ genannt wird. In der Tat waren Gläubige in der Regel keine Empfänger der Wunderkraft, wie oft sie auch deren Werkzeuge gewesen sein mögen. Timotheus wird vom Apostel ermahnt, sich gewöhnlicher Mittel zu bedienen: „Trinke nicht länger nur Wasser, sondern gebrauche ein wenig Wein wegen deines Magens und deines häufigen Unwohlseins“ (1Tim 5,23). Epaphroditus war traurig wegen dessen Krankheit; und Trophimus, den der Apostel in Milet zurückließ, war krank, statt dass er ihn heilte. Der Herr hat seinen besonderen Umgang mit solchen: nicht einmal ein Apostel würde sich einmischen. Aber wie die Sprachen ein Zeichen für die Ungläubigen waren, so war die Macht frei, an solchen zur Ehre Gottes zu handeln, und die Heilung des lange gelähmten Äneas wurde ein eindrucksvolles Zeugnis für alle Bewohner der Umgebung.
Die Art und Weise, wie Petrus handelte, und seine Worte sind bemerkenswert: „Äneas! Jesus Christus heilt dich; steh auf und mache dir selbst das Bett! Und sogleich stand er auf“ (V. 34).Da war Kraft, sich selbst zu helfen, sowie aufzustehen. Die Macht Gottes wurde in diesem schweren Fall eines acht Jahre lang Gelähmten durch den wahren, aber verworfenen Christus ausgeübt. Jahwe-Jesus heilte die Krankheit. Er war lediglich ein Zeugnis. Was Er in diesem gegenwärtigen bösen Zeitalter in kleinem Umfang getan hat, ist nur ein Vorgeschmack auf die kommende Welt oder das kommende Zeitalter. Dann wird Er sich nach Psalm 103,3 als der erweisen, der die Sünden Israels vergibt und alle ihre Krankheiten heilt, wenn sein Reich über alles herrscht.
Inzwischen wirkt das Wort Gottes, das Evangelium wird gesegnet:„Und es sahen ihn alle, die in Lydda und Saron wohnten, die sich zu dem Herrn bekehrten“ (V. 35). Sie wurden beeindruckt, so dass sie der Wahrheit Beachtung schenkten und sich dem Herrn zuwandten. Es war ein echtes Wirken des Geistes Gottes und nicht einfaches Erstaunen über ein Wunder. Das war etwas Besonderes, es war sehr umfangreich und allumfassend. Viele Versammlungen entstanden. Es war auch nicht nur so, dass sie sich zum Glauben bekannten oder sich taufen ließen: Davon sagt der Heilige Geist nichts. Alle in jenen Gegenden sahen den gelähmten Mann, der an Ort und Stelle im Namen Jesu geheilt wurde, und sie wandten sich dem Herrn zu. Einige, die geneigt zu sein scheinen, das Werk der Gnade in den „Familien“ zu bezweifeln, und darauf bedacht sind, es auf eine bloß intellektuelle Anerkennung des Herrn zu reduzieren, oder auch nur so viel, könnten mit Gewinn das große Werk betrachten, das in Lydda geschah, als Folge der Heilung des Äneas. Die Sprache hier ist völlig unvereinbar mit einem Patenschaftsbekenntnis, es war ein weites, aber tatsächliches Wirken der göttlichen Gnade, das äußere Zeichen, das zweifellos als verliehenes Privileg folgte, wird nicht einmal genannt.
Es kann hinzugefügt werden, dass Kühnöl in der Grammatik ebenso völlig versagt hat wie in der Exegese, wenn er diese letzte Passage lediglich so verstanden wissen will, dass alle Christen (d. h. alle, die sich dem Herrn zugewandt hatten) Äneas wieder gesund sahen. Denn obwohl der Aorist im Englischen gelegentlich die Bedeutung eines Plusquamperfekts hat oder erfordern kann, ist eine solche Wiedergabe in dem Satz vor uns nicht nur unangebracht, sondern zerstört die Kraft und Würde der Erzählung; während die gewöhnliche Bedeutung auf die einfachste Weise alles beibehält, was man sich wünschen könnte, und das vollbrachte Wunder mit einem würdigen und gesegneten geistlichen Ergebnis krönt, anstatt eines Abschlusses, der so kühl und schwach ist, dass er nicht nur unter die Schrift, sondern unter jede Schrift überhaupt sinkt. Auch grammatikalisch ist das unbestimmte Relativum genau das richtige Wort, um die Aussage über eine moralische Natur oder einen Charakter einzuleiten.
Es mag jedoch einige interessieren, dass Lydda im Neuen Testament nichts anderes ist als das Lod (1Chr 8,12; Esra 2,33; Neh 7,37; 11,35), das bis heute Ludd oder Lidi genannt wird, kaum ein so „armseliges Dorf“, wie die Herren Webster und Wilkinson meinen, wenn wir dem populären Bericht von Dr. Thomson glauben, der es als eine blühende Versammlung von etwa zweitausend Menschen darstellt, offensichtlich fleißig, „eingebettet in edle Obstgärten mit Oliven-, Feigen-, Granatapfel-, Maulbeer-, Platanen- und anderen Bäumen, und in jeder Hinsicht von einer sehr fruchtbaren Umgebung umgeben.“ Ono, Hadid und Neballat, von früher her mit Lod verbunden, haben noch immer ihre Vertreter deutlich genug unter ihrer modernen Verkleidung.
Auch wenn Calvin selbstbewusst feststellt, dass Saron (oder Assaron, wie er es nennt) eine Stadt in der Nähe war, und Hieronymus den Gedanken abtut, dass damit die Ebene zwischen Cäsarea und Joppe gemeint ist, gibt es keinen guten Grund, daran zu zweifeln, dass der frühe Übersetzer recht hat, nicht der Reformator. Und die minutiöse Genauigkeit des griechischen Textes bietet dem Leser einen auffallenden Beweis in dem Artikel, der „Saron“ vorangestellt ist, nicht Lydda. So ist es immer im Hebräischen, wo derselbe Bezirk gemeint ist (1Chr 27,29; Hld 2,1, Jes 33,9; 35,2; 65,10), während der Artikel weggelassen wird, wo derselbe Name auf einen anderen Ort auf der anderen Seite des Jordans angewandt wird und nicht unwahrscheinlich eine Stadt der Gaditer ist. Saron lag nördlich eines anderen Bezirks, des „Sephelah“, dem es in unserer Version noch schlechter ergangen ist als dem „Saron“, da er seines Charakters als Eigenname beraubt und auf „das Tal“ und andere vage Begriffe reduziert wurde.
Hier also gefiel es der Kraft des Geistes, dem Herrn Jesus Ehre zu verschaffen und die Menschen durch Petrus zu segnen, gerade zu der Zeit, als die souveräne Gnade einen anderen und noch begünstigteren Diener Christi vorbereitete, nicht nur das Evangelium der ganzen Schöpfung zu verkünden, sondern auch um das Wort Gottes zu vollenden, das Geheimnis, das von Zeitaltern und Geschlechtern verborgen war. Eine weitere und größere Ausübung der göttlichen Macht sollte bald folgen, und ein deutlicheres Zeugnis der Gnade für die Heiden durch Petrus selbst, wie wir in der unmittelbaren Folge sehen werden, und gemäß einer Weisheit, die niemals versagte. Aber man darf zu diesem Zeitpunkt nicht mehr erwarten. Die Gnade würde bald sowohl tiefer als auch unterschiedsloser wirken; die himmlische Seite des Evangeliums muss deutlicher und angemessener zu dem aufleuchten, der als verherrlichter Mensch zur Rechten Gottes sitzt. Aber es lag nicht an einem Mangel eines eifrigen Zeugnisses des Petrus; auch nicht daran, dass die Kraft von oben in seinem Dienst versagte, um dem Namen Jesu Ehre zu machen oder die Menschen zu segnen, die glaubten. Aber alle göttlichen Ratschlüsse müssen ordnungsgemäß offenbart und zu ihrer Zeit ausgeführt werden; und Gott hat seine passenden Wege nicht weniger als seine Ratschlüsse. Und wir tun gut daran, auf sein Wort zu achten, das all dies und mehr offenbart, damit wir zu jedem guten Werk vollkommen geschickt sind.