Behandelter Abschnitt Apg 9,28-30

Und er ging mit ihnen aus und ein in Jerusalem und sprach freimütig im Namen des Herrn. Und er redete und stritt mit den Hellenisten; sie aber suchten ihn umzubringen. Als die Brüder es aber erfuhren, brachten sie ihn nach Cäsarea hinab und sandten ihn weg nach Tarsus (9,28–30).

Die Freiheit wurde also genossen, sei es für die Gemeinschaft oder für das Zeugnis. Sie ist in der Tat wesentlich für das Christentum und steht im Gegensatz zum Gesetz, das Knechtschaft erzeugt. „Wo der Geist des Herrn ist, ist Freiheit“ (2Kor 3,17); oder, wie Er selbst bezeugte: „Ich bin die Tür; wenn jemand durch mich eingeht, so wird er errettet werden und wird ein- und ausgehen und Weide finden“ (Joh 10,9). Errettung, Freiheit und Nahrung sind durch seine Gnade garantiert. Das erlebte sogar Saulus zu dieser Zeit und das in Jerusalem. Was könnte schöner sein, als sie für sich zu kosten, wo die Tradition so lange seine Augen geblendet hatte und der Eifer für das Gesetz ihn dazu brachte, den Weg der göttlichen Gnade bis zum Tod zu verfolgen, indem er sowohl Männer als auch Frauen band und ins Gefängnis überlieferte?

Aber da war noch mehr als das – freimütiges Äußern im Namen des Herrn, die gut zum Gegenstand der Gnade werden. Wenn „dieser Tag ein Tag der frohen Botschaft“ ist, und das ist er gewiss, über alles hinaus, was je angebrochen ist, wie können wir dann schweigen? Nicht so die vier aussätzigen Männer, als die Hungersnot die Stadt Samaria bedrückte und sie das verlassene Lager der Syrer voll von allen guten Dingen für die fanden, die sonst vor Hunger umkamen (2Kön 7,9). Und wer konnte in Jerusalem mehr als Saulus, ihr späterer Abgesandter der Fesseln oder des Todes für alle, die den Namen des Herrn anriefen, mit gottesfürchtiger Gewissheit seinen Namen durch den Glauben daran verkünden, um die Schwachen zu stärken und die Gefangenen zu befreien, um den Toten das Leben und den Unterdrückten die Freiheit zu geben, oder wie er später sagte:„um ihre Augen aufzutun, damit sie sich bekehren von der Finsternis zum Licht und von der Gewalt des Satans zu Gott, damit sie Vergebung der Sünden empfangen und ein Erbe unter denen, die durch den Glauben an mich geheiligt sind“ (Apg 26,18). Denn freies und mutiges Zeugnis in seinem Namen ist die Frucht seiner Gnade, nicht weniger als die Freiheit der eigenen Seele; und auch in dieser Reihenfolge. Wir müssen von jedem Hindernis, jeder Last, jedem Zweifel und jeder Frage befreit werden, wir brauchen die Freiheit, mit der Christus frei macht, bevor der Mund sich freimütig öffnen kann, um seine Gnade und Herrlichkeit anderen bekanntzumachen. Nicht den Engeln hat Gott den Erdkreis unterworfen, sondern Christus, der seinen Gläubigen geben wird, dass sie mit Ihm herrschen. Nicht den Engeln gibt er den Auftrag, das Evangelium zu verkündigen, sondern seinen Dienern, die einst Kinder des Zorns waren wie auch die anderen. Wie bald vergaßen auch die Christen seine Wege und kehrten zurück zum Joch der Knechtschaft und zur fleischlichen Ordnung einer Aufeinanderfolge, zu den Elementen der Welt, die ihren verhängnisvollen Anteil an der Kreuzigung des Herrn hatten, um sich nun, wenn man Gott glaubt, an seinem Kreuz beiseitegestellt und zum Tod verurteilt zu finden!

Aber Saulus lässt uns wissen, was geschah, als er durch die Gnade berufen wurde: „Als es aber Gott, der mich von meiner Mutter Leib an abgesondert und durch seine Gnade berufen hat, wohlgefiel, seinen Sohn in mir zu offenbaren, damit ich ihn unter den Nationen verkündigte, ging ich sogleich nicht mit Fleisch und Blut zu Rate und ging auch nicht hinauf nach Jerusalem zu denen, die vor mir Apostel waren, sondern ich ging fort nach Arabien und kehrte wieder nach Damaskus zurück“ Gal 1,15-17).Sogar als er nach Jerusalem hinaufging, geschah es, „um Kephas kennenzulernen [oder zu besuchen, nicht um heilige Weihen zu empfangen und auch nicht, um ein theologisches Curriculum zu absolvieren, denn er], und blieb fünfzehn Tage bei ihm. Ich sah aber keinen anderen der Apostel, außer Jakobus, den Bruder des Herrn“ (Gal 1,18.19). Und darüber spricht er mit beeindruckender Dringlichkeit, als eine Angelegenheit von großer Bedeutung für die Ehre Gottes, dass die Wahrheit seiner unabhängigen Mission für immer und ohne Frage feststeht, verbunden mit dem Evangelium, das er in einer Fülle und Höhe offenbart hat, mehr als anderen. Auch in Jerusalem sehen wir seine volle Freiheit und sein freimütiges Zeugnis für den Namen des Herrn.

Alles wurde angeordnet, damit die Wahrheit des Evangeliums bei den Heiden verbliebe; aber auch bei den Juden behält er das gleiche Prinzip und Verhalten bei. Leider wurde das nur schlecht gewürdigt. Denn einerseits sind die Heiden nicht an der Güte Gottes geblieben, sondern haben sich in der ganzen Christenheit umgedreht wie ein Hund zu seinem eigenen Erbrochenen; sie haben so ungeheuerlich judaisiert, dass die Menschen den Eindruck haben, das Evangelium sei eine Art halb verbessertes, halb abgeschwächtes Gesetz, statt dass es der vollkommene Ausdruck der Gnade Gottes ist, die gottlose Sünder durch den Glauben an Christus aufgrund seines Todes und seiner Auferstehung rechtfertigt. Auf der anderen Seite, als Saulus sich im Namen des Herrn an die Hellenisten oder griechisch-sprechenden Juden wandte, mit dem liebevollen Eifer eines Parteihassers, um die Wahrheit zu vermitteln, die ihn befreit hatte, und nicht die ihren, sondern sie suchte, verrieten sie, wie wenig diejenigen dem Gesetz Gottes unterworfen sind, die sein Evangelium verachten und ablehnen, denn sie beabsichtigten, ihn zu töten. Sie waren nur Abrahams Nachkommen, nicht seine Kinder (Joh 8,33-44): wären sie seine Kinder gewesen, so hätten sie die Werke Abrahams getan. Sie hatten wirklich den Teufel zum Vater, einen Mörder und Lügner von Anfang an; und sie taten seine Werke.

Es ist müßig, auf den Fehler der alten Manuskripte oder der alten Version einzugehen, der den Apostel an diesem frühen Tag mit den „Griechen“ in Jerusalem sprechen und streiten lässt. In Wirklichkeit war es dieselbe Klasse, die „die Sieben“ stellte, die über den täglichen Dienst gesetzt worden waren; die Stephanus und Philippus auch im Wort so hoch ehrten (Apg 6,1-5). Saulus wurde umso mehr zu ihnen hingezogen, als er kein Fanatiker mehr war, sondern jemand, der die Hellenisten umso mehr aufsuchte, als er in der Verfolgung, die auf den Tod des Stephanus folgte, der erste energische Anführer gewesen war. Jetzt ist er selbst ihrem tödlichen Hass ausgesetzt: „Als die Brüder es aber erfuhren, brachten sie ihn nach Cäsarea hinab und sandten ihn weg nach Tarsus“ (V. 30). Es scheint klar zu sein, dass dies nicht Cäsarea Philippi war, sondern der Sitz des römischen Statthalters, wohin er bereitwillig über das Meer ging. Auch Galater 1,21 ist keine wirkliche Schwierigkeit; denn es teilt uns nur mit, dass er dann in die Gegenden von Syrien und Zilizien kam, was mit dem Schiff leicht zu erreichen war; und der folgende Vers deutet an, dass er den Versammlungen in Judäa, die in Christus waren, noch unbekannt war.