Behandelter Abschnitt Apg 2,5-11

Es wohnten aber in Jerusalem Juden, gottesfürchtige Männer, aus jeder Nation unter dem Himmel. Als sich aber die Kunde hiervon verbreitete, kam die Menge zusammen und wurde bestürzt, weil jeder Einzelne sie in seiner eigenen Mundart reden hörte. Sie gerieten aber [alle] außer sich und verwunderten sich und sagten: Siehe, sind nicht alle diese, die da reden, Galiläer? Und wie hören wir sie, jeder in unserer eigenen Mundart, in der wir geboren sind? Parther und Meder und Elamiter und die Bewohner von Mesopotamien, sowohl von Judäa als auch von Kappadozien, Pontus und Asien, sowohl von Phrygien als auch von Pamphylien, Ägypten und dem Gebiet von Libyen gegen Kyrene hin, und die hier weilenden Römer, sowohl Juden als auch Proselyten, Kreter und Araber: Wir hören sie die großen Taten Gottes in unseren Sprachen reden (2,5–11).

Wenn irgendwelche Worte nötig wären, um die Natur des Wunders klar und deutlich zu machen, hätte man annehmen können, dass diese nicht fehlen würden. Aber die Männer der Wissenschaft und der Gelehrsamkeit dieser Welt, obwohl sie den Namen Christ tragen, zeigen jetzt nicht weniger Ungläubigkeit als die Juden in der Vergangenheit, die törichterweise versuchten, es als bloße Aufregung zu behandeln. Einige haben versucht, in dem Bericht dieselbe Art von sinnlosem Jargon zu finden, oder (wie Meyer) eine völlig neue Sprache, wie ihre Befürworter behaupten,²die vor einem halben Jahrhundert unter den Irvingianern wiederbelebt wurde; andere (wie Bleek u. a.) plädieren für einen hocherregten oder ekstatischen Redestil, der zur Mitteilung der Wunder der Gnade geeignet sei, oder (Olshausen) für einen so niedrigen Gedanken wie eine magnetische Beziehung zwischen Sprechenden und Hörenden, oder (Wieseler u. a.) für bloße unartikulierte Lobesäußerungen! Die älteren Rationalisten, wie Paulus und andere, nahmen nichts anderes an als ihre Muttersprache; andere, von Gregor von Nyssa und Cyprian bis zu Erasmus und Männern unserer Tage, hatten darauf die seltsame Vorstellung aufgepfropft, dass die Menge der Fremden durch den Geist veranlasst wurde, jeder seine eigene Sprache zu hören! Aber Gregor von Nazianzus verwirft diese Vorstellung, da sie das Wunder eher bei den Hörern als bei den Sprechenden belässt, im Gegensatz zur klaren Aussage der Schrift, wie auch alle diese eitlen Hypothesen.

Die Wahrheit ist, dass alle diese Ideen, obwohl sie nicht nur von Predigern, sondern auch von Theologen höchsten Ranges aufrechterhalten werden, bei der ersten Berührung des geschriebenen Wortes weggefegt werden, das immer der Maßstab der Wahrheit war und nie mehr gebraucht wurde als in dieser Zeit des aktiven und kühnen Intellekts. Die Jünger wurden in der Kraft des Geistes befähigt, die verschiedenen Sprachen der Erde zu sprechen; aber es scheint, dass es bei dieser Gabe ebenso wie bei anderen Maßstäbe gab. Der Apostel dankt Gott, dass er mehr mit Zungen redete als alle Korinther, die so viel von diesen Zeichengaben hatten; aber er besteht auch darauf, dass sie alle der Weissagung untergeordnet sind, als einer Gabe, die charakteristisch ist für Erbauung, Ermutigung und Trost. Das große Ziel in der Versammlung sei die Auferbauung, wozu eine Sprache ohne Auslegung nichts beitrage, wie auch ihre Häufigkeit, wenn nicht sogar gleichzeitig, ein offensichtlicher Verstoß gegen die Ordnung sei, was er beides als Gebot des Herrn korrigiert (1Kor 14).

Sprachen spielten also eine sehr untergeordnete Rolle in der Versammlung. Dass sie zur Verbreitung des Evangeliums verliehen wurden, ist die Vermutung vieler in alter und neuer Zeit. Sie wurden sicherlich benutzt, um die Juden aus fremden Ländern zu beeindrucken, die zu diesem Fest nach Jerusalem strömten oder sich sonst dort aufhielten. Was diese Fremden aus so vielen Ländern verwirrte, war, dass jeder von ihnen die Jünger in seiner eigenen Sprache sprechen hörte, und was auch immer die Vorherrschaft des Aramäischen oder des Griechischen und Lateinischen in der damals bekannten Welt gewesen sein mag, es ist müßig, jemandem, der diese sorgfältige und abwechslungsreiche Aufzählung vom Nordosten bis zum Westen und Süden glaubt (was der Grund zu sein scheint, warum Judäa zwischen Mesopotamien und Kappadozien liegt), zu sagen, dass der inspirierte Schreiber nicht mehr als ein paar verschiedene Sprachen vermitteln wollte. Nicht so urteilten die Bewohner und Besucher in Jerusalem, die zwar fromm waren, aber am wenigsten zu religiösen Neuerungen neigten. Für sie war der Beweis unwiderstehlich, eine Unmöglichkeit, wenn die Vielfalt der Sprachen nicht eine klare und sichere Realität gewesen wäre, über die sie kompetente Richter sind. „Siehe, sind nicht alle diese, die da reden, Galiläer? Und wie hören wir sie, jeder in unserer eigenen Mundart, in der wir geboren sind? Parther und Meder und Elamiter ... Wir hören sie die großen Taten Gottes in unseren Sprachen reden“ (V. 8.9.11).

Dennoch waren die, die das Evangelium an diesem Tag hörten und glaubten, nur Juden und Proselyten. Aber die wundersame Form des Zeugnisses bereitete denen, die den Sinn Gottes aus dem mächtigen Wirken seiner gnädigen Macht sowie aus den Worten des Herrn in seinen vielfältigen Aufträgen an die Jünger ablesen, den Weg für die weitreichende Tätigkeit im Bezeugen seiner Liebe, zu der sie berufen waren. Seine Hände, die vergeblich nach einem ungehorsamen und widerspenstigen Volk ausgestreckt worden waren, wiesen bereits auf alle Völker hin, die auch hören würden. Aber der Herr musste, wie wir zu gegebener Zeit sehen werden, neue Mittel anwenden, um die Ohren zu erreichen und die zögernden Füße der Seinen zu beleben in der Gnade, die nicht auf den Menschen und nicht auf die Söhne der Menschen wartet.

Die Sprachen waren, wie der Apostel an anderer Stelle erklärt, ein Zeichen für die Ungläubigen (1Kor 14,22). Sie waren dazu bestimmt, dass man gefesselt wurde und nachfragte. Die Gegenwart des verheißenen Heiligen Geistes war eine unvergleichlich tiefere und fruchtbarere Tatsache. Er wurde vom Himmel herabgesandt, um die Versammlung, die neue Wohnung Gottes, den Leib Christi zu bilden. Er sollte die Kraft des Zeugnisses sein, der guten Botschaft Gottes für die Welt. Er sollte in den Gläubigen und für immer bei ihnen sein, jener Sachwalter, den Christus, nachdem Er in die Höhe gegangen war, senden würde, nicht nur, um der Welt den Beweis der Sünde, der Gerechtigkeit und des Gerichts zu bringen (Joh 16), sondern auch, um die Gläubigen in alle Wahrheit zu führen, indem Er verkündet, was kommt, und Christus verherrlicht, wie Er auch den Vater verherrlicht hatte. Was auch immer das Wunder und die gnädige Angemessenheit der Sprachen sein mögen, die Gabe des Geistes selbst übersteigt sie unermesslich, aber seine Gegenwart und die alles entscheidenden Ergebnisse liegen jenseits des Blicks der Welt, die Ihn weder sieht noch kennt. Die Zeichen und Wunder beschäftigen die Menschen.

² Es kann nur wenig Zweifel daran bestehen, dass die Einfügung des Wortes unbekannt in der Authorized Version von 1. Korinther 14,2.4.13.19.27, Anlass zu der Täuschung des Feindes gab und dazu beitrug, sie zu verfestigen. Es ist kein kleiner Beweis für die Übel dieser ungerechtfertigten Zusätze, aber ich finde, dass ein anderer mir zuvorgekommen ist, indem er bemerkte, was mir unabhängig davon in den Sinn kam.↩︎