Behandelter Abschnitt Joh 16,25-28

Dies habe ich in Gleichnissen zu euch geredet; es kommt die Stunde, da ich nicht mehr in Gleichnissen zu euch reden, sondern euch offen von dem Vater verkündigen werde. An jenem Tag werdet ihr bitten [αἰτήσεσθε] in meinem Namen, und ich sage euch nicht, dass ich den Vater für euch bitten werde [ἐρωτήσω]; denn der Vater selbst hat euch lieb, weil ihr mich liebgehabt und geglaubt habt, dass ich von Gott ausgegangen bin. Ich bin von dem Vater ausgegangen und bin in die Welt gekommen; wiederum verlasse ich die Welt und gehe zum Vater (16,25–28).

Es ist wohl der großen und vielfältigen Bedeutung des hebräischen mashal (Gleichnis) geschuldet, dass wir im Griechischen sowohl παροιμία als auch παραβολὴ nicht nur in der LXX, sondern auch im Neuen Testament entsprechend verwendet finden, wobei die synoptischen Evangelien immer das letztere, Johannes nur das erstere verwendet, wie in Johannes 10 und hier. Vielleicht wäre Gleichnis angemessener, oder sogar ein dunkles Wort in unserem Kapitel, wo Gleichnis oder Allegorie kaum zutreffen können. Eine genaue Untersuchung des Sprachgebrauchs wird zeigen, dass beide griechischen Wörter in den vier Evangelien, wie auch anderswo, mit erheblichem Spielraum verwendet werden.

Hier war sich der Herr bewusst, dass das, was Er sagte, wie Rätsel in den Ohren der Jünger klang. Seine schlichte Erklärung oder sein Bericht über den Vater würde zu gegebener Zeit alles klarmachen. Was bewirkte nicht seine Auferstehung? Und seine Erscheinungen und Gespräche von der ersten bis zur letzten seiner Unterredungen während der vierzig Tage, sowie seine Himmelfahrt? Nehmen wir allein die Botschaft durch Maria Magdalene am ersten Tag der Woche. Hat Er nicht klar und deutlich über den Vater gesprochen, über seinen Vater und ihren Vater? War nicht sein Gott und ihr Gott eine tiefe Andeutung des Segens? Aber vor allem, als Er durch den vom Himmel herabgesandten Heiligen Geist Zeugnis ablegte, leuchtete da nicht die Wahrheit mehr denn je? Er machte ihnen damals den Namen seines Vaters bekannt; Er würde ihn bekanntmachen, wenn er hinaufgegangen wäre (17,26), und tat es von dort aus nur noch wirksamer.

Dies wandte sich auch (wie beabsichtigt) an ihr zunehmendes Empfinden für den Wert des eigenen Namen Christi. „An jenem Tag werdet ihr bitten (αἰτέω) in meinem Namen“ (V. 26). Das Bitten in seinem Namen ist nicht nur um Christi willen als Motiv, sondern im Wert seiner selbst und seiner Annahme bei Gott. Sein Wert überträgt sich in seiner ganzen Fülle auf die, die so bitten; und wie kostbar und allmächtig ist das in den Augen des Vaters! Wie verherrlichend sowohl für den Vater als auch für den Sohn! Wie demütigend und nicht weniger stärkend für die Gläubigen selbst! Es ist das Vorrecht jedes Christen jetzt; keiner hat es je zuvor genossen. Niemals gab es jemand auf der Erde, der so gepriesen war, außer Ihm und seinem Werk, das vorhergesehen wurde; aber dies ist die bekannte Nähe und Annahme, die sogar auf unsere Bitten angewandt wird, kraft der Tatsache, dass Er sich völlig offenbart hat, als sein Werk erfüllt und in unendlicher Wirksamkeit angenommen wurde. „Und ich sage nicht, dass ich den Vater für euch bitten werde [ἐρωτάω], denn der Vater selbst hat euch lieb, weil ihr mich liebgehabt und geglaubt habt, dass ich von Gott ausgegangen bin“ (V. 27). Dies ist wieder einer jener Sätze, über die nicht nur Menschen und Gelehrte, sondern auch Gläubige stolpern, weil mancher Gläubige sich gar nicht an der Wahrheit dessen erfreut; und was das Johannesevangelium und die Briefe behandeln, muss man wirklich gründlich lesen, um es zu verstehen. Dieser Vers 26 leugnet nicht mehr die Fürbitte Christi für uns, als Vers 23 dem Knecht verbietet, zu seinem Herrn für sein Werk oder sein Haus zu beten. Es ist keine absolute Aussage, und es besteht auch nicht die geringste Notwendigkeit, das technische Mittel der „Præteritio“ anzuwenden, wie es genannt wird, um nicht eine Verneinung, sondern eine starke Bejahung zu auszudrücken. So würde es bedeuten: „Ich brauche euch nicht zu versichern, dass ich den Vater für euch bitten werde.“ Aber es ist einfach eine Auslassung, was die folgenden Worte erklären: Ich sage nicht, dass ich den Vater für euch bitten werde, als ob Er euch nicht lieben würde; denn der Vater selbst (προπριο μοτυ) liebt euch sehr und so weiter. Dies erklärt auch die Worte der besonderen Zuneigung, φιλεῖ und πεφιλ., die folgen. Es war die Gnade, das Ziehen des Vaters, das sie dazu brachte, die Stimme des Sohnes zu hören und an Ihn zu glauben; doch der Herr spricht davon, dass der Vater sie liebte und dass sie Ihn liebten, an den sie sich wahrhaftig, wenn auch schwach, klammerten. Sie hatten geglaubt, dass Er von Gott ausgegangen war. Sie glaubten wahrhaftig, dass Er der Christus Gottes war und als Mensch von Gott geboren wurde. Das war göttliche Lehre und Gnade, so weit es ging.

Aber das war weit von der vollen Wahrheit entfernt, die Er nun offenbaren wird: „Ich bin von dem Vater ausgegangen und bin in die Welt gekommen; wiederum verlasse ich die Welt und gehe zum Vater“ (V. 28). Hier kamen sie ganz und gar zu kurz, sie erkannten noch wenig oder nichts von seiner vollen, göttlichen und ewigen Herrlichkeit als dem Sohn des Vaters. Gott der Vater war zweifellos im Sohn völlig offenbart; aber es bedurfte der Gegenwart und der Kraft des Geistes, der persönlich herabgesandt wurde, um ihnen die Gemeinschaft mit dem in dieser Weise offenbarten Gott zu schenken. Das ist es, was, wenn das Gewissen gereinigt ist, in glückliche Freiheit führt. Hier ist also das, was so viele Gläubige immer noch nicht wissen, in dem Zustand, in dem sich die Jünger damals befanden; denn obwohl sie die Herrlichkeit des Sohnes etwas besser erkennen mögen, versäumen sie es, in Ihm und seinem Werk ihren Anspruch auf Ruhe in der Liebe des Vaters zu sehen.

Es ist auffallend, den Gegensatz in dieser Reihe von Reden mit den synoptischen Evangelien festzustellen. In diesen wird der Tod Christi am meisten hervorgehoben; hier ist es das Weggehen zum Vater. Wie getreu dem Plan, den der Heilige Geist dem Bericht des Johannes aufgeprägt hat!