Was konnte ein Mensch, ein Engel oder irgendein anderes Geschöpf dazu beitragen? Es war seine Herrlichkeit, sein Werk. Den Menschen, Adam, den der Herr Elohim formte, setzte Er in Eden, als Haupt aller Geschöpfe um ihn her, die Gott für sehr gut erklärt hatte. Aber der Himmel ist der Thron des Herrn, obwohl weder Er noch der Himmel Himmel Ihn fassen können.

Und niemand ist hinaufgestiegen in den Himmel als nur der, der aus dem Himmel herabgestiegen ist, der Sohn des Menschen, [der im Himmel ist] (3,13).

Menschen wurden und werden in den Himmel entrückt; Engel wurden vom Himmel herabgesandt. Nur Jesus stand es zu, hinaufzugehen, so wie nur Er herabkam. Denn Er war eine göttliche Person, und Er kam in der Liebe; und die Liebe ist immer sowohl frei als auch heilig. „Siehe, ich komme, um deinen Willen zu tun“ (Heb 10,9). In der Rolle des Buches wurde von Ihm allein geschrieben. Und Er, der gern in Menschengestalt kam, indem Er den Leib annahm, den Gott Ihm bereitet hatte, freute sich immer, von sich als dem Gesandten zu sprechen, dem Menschen Christus Jesus, der vom Himmel herabkam, um nicht seinen eigenen Willen zu tun, sondern den Willen dessen, der Ihn gesandt hatte. Er wurde Knecht, aber er hörte nicht auf, Gott zu sein, konnte es nicht. Er ist aber auch Mensch, so wahrhaftig wie Adam; ja, Er ist, was Adam nicht war – Sohn des Menschen, von einer Frau.

Und so ist es, dass in der Form des verwendeten Ausdrucks Er als der zum Himmel Hinaufgestiegene genannt wird, nur Er, der vom Himmel Herabgestiegene: ἀναβέβηκεν ... ὁ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ καταβάς. Denn, wie der Apostel fragt: „Das aber: Er ist hinaufgestiegen, was ist es anderes, als dass er auch hinabgestiegen ist in die unteren Teile der Erde? Der hinabgestiegen ist, ist derselbe, der auch hinaufgestiegen ist über alle Himmel, damit er alles erfüllte“ (Eph 4,9.10). Es steht, wie der Apostel Paulus uns sagt, nur im Zusammenhang mit seinem Werk und den Ratschlüssen Gottes, so stellt es Johannes in den Worten unseres Herrn als mit der Wahrheit seiner Person verbunden dar – „der Sohn des Menschen, der im Himmel ist“. Und das ist eine erstaunliche Wahrheit. Zu sagen, der Sohn Gottes, der im Himmel ist, wäre wahr gewesen; aber was für eine unendliche Wahrheit ist es, dass gesagt wird, „der Sohn des Menschen, der im Himmel ist!“ Unmöglich zu sagen, wenn Er nicht Gott gewesen wäre, der Sohn des Vaters, und doch, was von tiefster Bedeutung war und von Ihm als Mensch, dem verworfenen Messias, gesagt ist: „der Sohn des Menschen, der im Himmel ist“. Die Fleischwerdung war keine bloße Ausstrahlung der Göttlichkeit, noch war es eine Person, die einmal göttlich war und aufhörte, es zu sein, indem sie Mensch wurde (was an sich eine unmögliche Absurdität ist), sondern jemand, der, um den Vater zu verherrlichen und um die Zwecke der Gnade zur Ehre Gottes zu erfüllen, das Menschsein in seiner Person mit der Gottheit vereinigte. Deshalb konnte Er sagen, und von Ihm allein konnte es gesagt werden, „der Sohn des Menschen, der im Himmel ist“, so wie Er der eingeborene Sohn ist (nicht nur der war) im Schoß des Vaters.

Er ist es, der die Herausforderung von Agur erfüllte und mehr als erfüllte, als er prophetisch zu Ithiel und Ukal sprach: „Wer ist hinaufgestiegen zum Himmel und herabgekommen? Wer hat den Wind in seine Fäuste gesammelt, wer die Wasser in ein Tuch gebunden? Wer hat alle Enden der Erde aufgerichtet? Was ist sein Name, und was der Name seines Sohnes, wenn du es weißt?“ (Spr 30,4). Es ist Gott, nicht der Mensch, der die Herausforderung annehmen kann; aber es ist Gott, der Mensch geworden ist – ja, der Sohn des Menschen. Wie geeignet und fähig ist Er, alle Dinge zu entfalten, himmlische, irdische, menschliche und göttliche! Er ist in der Tat die Wahrheit.