Behandelter Abschnitt Lk 23,32-49 „Es wurden aber auch zwei andere hingeführt, Übeltäter, um mit ihm hingerichtet zu werden“ (V. 32). Jesus wurde keine Beleidigung erspart. Wie Er das Lied des Trunkenbolds war, so war sein Grab bei Gottlosen bestimmt. „Und als sie an den Ort kamen, der Schädelstätte genannt wird, kreuzigten sie dort ihn und die Übeltäter, den einen auf der rechten, den anderen auf der linken Seite. Jesus aber sprach: Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun!“ (V. 33.34a). Es heißt hier nicht, wie bei Matthäus und Markus: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ Es ist der Ausdruck seiner Gnade gegenüber den Sündern, nicht seiner Verlassenheit seitens Gottes bei der Vollendung des Sühnungswerkes; und es ist von tiefstem Interesse zu sehen, dass, wie die Antwort auf das eine in Auferstehungskraft und himmlischer Herrlichkeit kam, so auf das andere in der Verkündigung der Vergebung durch den vom Himmel herabgesandten Heiligen Geist. Deshalb konnte Petrus predigen: „Und jetzt, Brüder, ich weiß, dass ihr in Unwissenheit gehandelt habt, so wie auch eure Obersten. Gott aber hat so erfüllt, was er durch den Mund aller Propheten zuvor verkündigt hat, dass sein Christus leiden sollte. So tut nun Buße und bekehrt euch, damit eure Sünden ausgetilgt werden, damit Zeiten der Erquickung kommen vom Angesicht des Herrn“ und so weiter (Apg 3,17-20). Aber auch hier müssen wir warten. Die Botschaft der Vergebung wurde abgelehnt. Ein Überrest hat zwar geglaubt, Vergebung und bessere Segnungen empfangen; aber die Masse hat ihren achtlosen Unglauben bis zum heutigen Tag fortgesetzt und wird in tiefere Finsternis sinken. Doch mit Sicherheit wird in der dunkelsten Stunde Licht aufgehen, und der Überrest wird an jenem Tag aus seinen Sünden und seiner Unwissenheit herausgeführt werden, um zu einer starken Nation zu werden, wenn Er erscheint, um in Herrlichkeit zu regieren.

Die Schrecken der Kreuzigung in ihrer Ausführlichkeit treten vor uns. „Sie verteilten aber seine Kleider unter sich und warfen Lose darüber. Und das Volk stand da und sah zu; es höhnten aber auch die Obersten und sagten: Andere hat er gerettet; er rette sich selbst, wenn dieser der Christus ist, der Auserwählte Gottes! Aber auch die Soldaten verspotteten ihn, indem sie herzutraten, ihm Essig brachten und sagten: Wenn du der König der Juden bist, so rette dich selbst! Es war aber auch eine Aufschrift über ihm geschrieben in griechischer und lateinischer und hebräischer Schrift: Dieser ist der König der Juden“ (V. 34b–38). In jeder Hinsicht wurde das Wort Gottes vollendet und die Wege der Menschen offengelegt. Es ging nicht um eine Klasse und ihre besonderen Gewohnheiten. Hoch und niedrig, die Regierten und die Regierenden, Zivilisten und Militärs, alle spielten ihre Rolle; und die Rolle aller war Feindschaft gegen Gott, der seine Liebe und Güte in seinem Christus offenbarte.

Auch die Torheit des Menschen zeigte sich nicht weniger als die Gnade in Gegenwart seiner Bosheit. Weil Er der König der Juden war, wie kein anderer es war oder sein kann, hat Er sich nicht selbst gerettet und kann deshalb jetzt die Botschaft der Rettung aussenden und die Rettung nach und nach bringen. Wenig wog der Mensch damals die Bedeutung dessen ab, was in griechischen und römischen und hebräischen Buchstaben über Ihn geschrieben war: „Dies ist der König der Juden.“ Wenn der Mensch es in Verachtung geschrieben hat, wird Gott ihm seine ganze Kraft geben – Gott, der den Willen und den Zorn des Menschen überwindet, um Ihn zu preisen. Durch den Gekreuzigten wird Gott die Welt nach und nach segnen, Jude und Heide, hoch und niedrig, so wie seine Gnade jetzt von ihr ausgeht.

Hier wollte Gott den Menschen ein Zeugnis seiner Gnade geben, passend zu seinem Sohn und passend zum Kreuz. Daher gefiel es Ihm, die hoffnungslosesten Umstände in der Sicht der Natur zu wählen, und sogar, während Er jemanden, der bis hierher von Schuld und Erniedrigung durchdrungen war, in den Todesqualen und mit der Vorahnung eines unvergleichlich ernsteren Gerichts, auch wenn es ewig ist, erlöste, um auf die vollste Weise seinen eigenen unveränderlichen Charakter zu sichern und den Gottlosen, den seine Gnade durch den Glauben gerechtfertigt hatte, in praktischer Gerechtigkeit zu offenbaren. All dies und noch viel mehr kann man in der Geschichte sehen, die unser Evangelist allein von dem bekehrten Räuber gibt. „Einer aber der gehängten Übeltäter lästerte ihn und sagte: Bist du nicht der Christus? Rette dich selbst und uns! Der andere aber antwortete und wies ihn zurecht und sprach: Auch du fürchtest Gott nicht, da du in demselben Gericht bist? Und wir zwar mit Recht, denn wir empfangen, was unsere Taten wert sind; dieser aber hat nichts Ungeziemendes getan. Und er sprach zu Jesus: Gedenke meiner, Herr, wenn du in deinem Reich kommst! Und er sprach zu ihm: Wahrlich, ich sage dir: Heute wirst du mit mir im Paradies sein“ (V. 39–43). Es gibt keinen hinreichenden Grund für die Annahme, dass der Räuber bekehrt war, bevor er gekreuzigt wurde, oder sogar bevor er sich seinem Gefährten bei der Schmähung des Herrn angeschlossen hatte. Die früheren Evangelien geben uns Grund zu der Annahme, dass beide so schuldig waren, dass der verworfene Jesus diesem wie auch jedem anderen Schluck aus dem bitteren Kelch ausgesetzt war. Ich bin mir bewusst, dass allgemeine Formulierungen verwendet werden können, aber ich sehe keinen ausreichenden Grund, daran zu zweifeln, dass jeder der Räuber auf diese Weise an der Beleidigung des Herrn der Herrlichkeit beteiligt war. Warum sollten wir zögern? Ist es, weil die Bekehrung eines von ihnen zu plötzlich erscheinen könnte? Das ist ein Grund, der meiner Meinung nach völlig unzureichend ist. Bekehrung ist gewöhnlich, wenn auch nicht immer, plötzlich, auch wenn die Offenbarung der Bekehrung es nicht sein mag.

Der Eintritt des Menschen in den genossenen Frieden kann sich lange hinziehen und kann die Beseitigung vieler Hindernisse erforderlich machen. Das geschieht selten in einer sehr kurzen Zeit; aber es ist völlig verschieden von der Bekehrung, und die beiden Dinge sollten nicht verwechselt werden, wie es zu oft geschieht. Bekehrung ist die Hinwendung des Menschen zu Gott durch eine gläubige Aufnahme des Herrn Jesus. Der Genuss des Friedens hängt von der Unterwerfung des Menschen unter die Gerechtigkeit Gottes ab, wenn das Erlösungswerk des Herrn Jesus im Glauben erkannt wird. Daher gibt es viele Menschen, die wahrhaft bekehrt sind, weil sie sich Jesus zugewandt haben, die dennoch oft niedergeschlagen und unglücklich und belastet sind, weil sie nicht gleichermaßen den Frieden sehen, der durch das Blut seines Kreuzes gemacht wurde. Wo es den einfachen Empfang des Evangeliums gibt, geht der bekehrte Mensch so bald in den Frieden über, dass man gut verstehen kann, wie die beiden Dinge in den Köpfen vieler verwechselt werden; wie viele andere im Gegenteil sie verwechseln, weil sie unbewusst die Bekehrung vernachlässigen, die den Menschen oft in tiefe Übung und Gewissensnot vor Gott stürzt, und nur jene vollständige Erleichterung und den Frieden in Betracht ziehen, den das Evangelium schenkt.

Sicher ist, dass der Übeltäter nun bekehrt war, der die Sünde dessen zurechtwies, der darauf bestand, den Herrn zu schmähen. Andererseits kann es die sicherste Verunglimpfung des Heilands geben, ohne ein einziges Wort, das der Mensch als solcher als gotteslästerlich ansehen würde. In diesem Fall sagte der unbußfertige Räuber einfach: „Bist du nicht der Christus? Rette dich selbst und uns!“ Es war ein Gedanke, es war eine Sprache, die für den menschlichen Verstand unter solchen Umständen nicht unnatürlich war. Für den Geist war es eine Gotteslästerung. Dass der verheißene Mittelpunkt und das Medium aller Segnungen für die Erde, für die Menschen und für Gott hier auf der Erde an einem Kreuz sterben sollte, erschien über alle Maßen seltsam; dass Er, der alle Macht hatte, andere zu retten, ganz zu schweigen von sich selbst, sich freuen sollte, so zu sterben, war natürlich unglaublich. Der Mensch begreift die Tiefe der Erniedrigung Jesu ebenso wenig wie die Gnade Gottes oder seine eigene völlige Bedürftigkeit, die von beiden gemessen und erfüllt wird.

Aber es ist zutiefst interessant zu sehen, dass ein neugeborener Mensch Gott entsprechend unterscheidet, und das instinktiv aufgrund der neuen Natur, wo keine formale Lehre gegeben oder empfangen worden war. Der bekehrte Räuber warnt seinen unbußfertigen Mitmenschen sofort vor seiner Sünde, stellt ihm seine Gefahr vor Augen, bekennt seinen eigenen natürlichen Zustand, sein eigenes Leben, seine eigenen Wege, die nicht weniger böse sind als die des anderen, und rechtfertigt auf die ernsteste und betonteste Weise die Herrlichkeit des Herrn Jesus. „Auch du“, sagt er in einer tadelnden Antwort, „fürchtest Gott nicht?“ Der Tod, der vor seinem Geist stand, gab ihm den ernstesten Ton und ließ ihn mit offensichtlicher Besorgnis sprechen, und dies nicht so sehr für sich selbst, sondern aus Mitleid mit dem Lästerer, wie sehr er auch seine Sünde empfinden mochte. Da waren sie, „im demselben Gericht“, als Tatsache, aber wie verschieden in Gottes Augen!

Und der Glaube gab ihm, dies richtig einzuschätzen – die Kreuzigung eines reuelosen Übeltäters, eines reuelosen anderen, und desjenigen, dessen Gnade die Reue des letzteren hervorrief und den ersteren bis zum Äußersten verstockte, weil er nicht glaubte. Es gibt keine wahre Gottesfurcht außer dem Glauben; aber der Glaube erzeugt nicht nur Hoffnung und Vertrauen auf Gott, sondern auch das einzige echte Gefühl dafür, was es heißt, ein sündiger Mensch in seinen Augen zu sein, und daher die einzige wahre Demut. So war der gegenwärtige Zustand dieses bekehrten Räubers.

Nichts zeigt es besser, als dass er sich selbst so vergisst, dass er dem Lästerer praktisch predigt, ihm seine Sünde und seine Gefahr vor Augen stellt und Jesus Christus, den Gerechten, ehrt. Er hält nicht inne, um an die Besonderheit solcher Worte aus seinem eigenen Mund zu denken, dass er, ein elender, schuldiger, entwürdigter Übeltäter, sich anscheinend anmaßt, von Gott zu den Menschen zu sprechen, einen Mitsünder zurechtzuweisen, den Namen dessen unbefleckt zu halten, den die höchsten Autoritäten gerade zum Tod am Kreuz verurteilt hatten. Das ist in Wahrheit die Demut des Glaubens, nicht die bloße menschliche Niedrigkeit, von uns selbst so schlecht wie möglich denken zu wollen, sondern das von Gott gegebene Empfinden, dass wir zu schlecht sind, um überhaupt an uns selbst zu denken, wegen der Vollkommenheit, die wir in dem Heiland, dem Sohn Gottes, dem Menschen Christus Jesus, gesehen haben.

Nicht, dass diese Selbstvergessenheit den geringsten Unwillen hervorruft, unsere eigenen Sünden zu bekennen, sondern im Gegenteil, sie macht uns frei, sie voll und ganz anzuerkennen, wie wir in den Worten sehen: „Und wir zwar mit Recht, denn wir empfangen, was unsere Taten wert sind; dieser aber hat nichts Ungeziemendes getan“ (V. 41). Der bekehrte Mensch bekennt, dass er genauso schlecht ist und genauso gerecht verurteilt wird wie der unbekehrte, aber er gibt sich alle Mühe, Jesus von dem allgemeinen Charakter des gefallenen Menschen auszunehmen: „dieser aber hat nichts Ungeziemendes getan.“

Wo hatte er das gelernt? Wir wissen nicht, ob er Ihn jemals zuvor gehört oder gesehen hatte; aber wir können sicher sein, dass er niemals zuvor ein solches Wissen hatte, das eine solche Sprache rechtfertigen würde. War er also voreilig? Er war von Gott gelehrt, er hatte das Lamm Gottes gesehen. Am Kreuz hatte er genug gesehen und gehört, um sicher zu sein, dass neben ihm der lang erwartete Messias hing, der sein Volk von ihren Sünden erlösen und ihre Missetaten auslöschen sollte wie eine dicke Wolke, der die Missetaten versöhnen und ewige Gerechtigkeit bringen sollte. Was ihn selbst betraf, so war sein böses Leben zu Ende, die Strafe für seine Verbrechen, aufgrund der empörten Majestät der Gesetze, die er gebrochen hatte. Aber wenn es in seinem Fall ein gerechtes menschliches Urteil gab, so gab es Vergebung bei Gott, damit Er gefürchtet werden konnte; und das fleckenlose sterbende Lamm hatte ihm gegeben, sowohl seine eigenen Sünden als auch Gottes Heiligkeit wie nie zuvor zu erkennen.

Ohne den geringsten Hochmut fühlte er, dass die Meinung, ja das ernste Urteil des Menschen in göttlichen Dingen nichts war. Der Hohepriester hatte den Anspruch Jesu als Gotteslästerung behandelt; der römische Statthalter hatte Ihn, obwohl er wusste, dass Er unschuldig war, aber Angst hatte, dem Kaiser zu missfallen, dem mörderischen Willen der Juden überlassen. Aber die Gnade hatte das Auge des bekehrten Räubers ledig geöffnet; und sein ganzer Leib war voller Licht. Er konnte für Jesus einstehen wie jemand, der durch und durch bekannt war: „dieser aber hat nichts Ungeziemendes getan.“ Es widersprach aller Erfahrung des Menschen, nicht nur dem, was er von sich selbst und von anderen, die ihm bekannt waren, wusste, sondern allem, was seit Anbeginn der Welt berichtet wurde. Dennoch war es nicht sicherer, dass andere Sünder waren, als dass Jesus es nicht war.

Es war Glaube, und zwar genau ein solches Bekenntnis zu Jesus, das Ihn in diesem Augenblick verherrlichte, als Er in den Augen der Welt am tiefsten Punkt war, verachtet und von den Menschen verworfen. Kein Engel war hier, um zu trösten, kein Apostel, um zu bekennen, wer Er, der Sohn des Menschen, war. Wenn alle anderen Jesus verlassen hatten und geflohen waren, war der bekehrte Räuber dort am Kreuz, um den gekreuzigten Herrn zu bekennen, in Ausdrücken, die man vorher kaum gehört hatte, die aber in der Weisheit Gottes wahrhaftig geeignet waren, den Unglauben zu überlisten. Der Gott, der ein paar Tage zuvor die Lippen von Säuglingen und Kleinkindern öffnete, um sein Lob zu verkünden, wirkte jetzt mit noch größerer Macht in dem gehenkten Räuber. „Und er sprach zu Jesus: Gedenke meiner, Herr, wenn du in deinem Reich kommst!“ (V. 42). Ein bewundernswertes Gebet und in schöner Übereinstimmung mit der ganzen Wahrheit der Stellung. Es ist nicht das, was wir auf den ersten Blick für einen solchen Fall für passend gehalten hätten. Der Herr beschrieb einen armen Zöllner, der zu Gott sagte: Erbarme dich meiner, des Sünders, der ich bin. Der bekehrte Räuber hat hier keinen Zweifel an der Barmherzigkeit des Herrn. Er bittet nicht um einen Anteil an seinem Reich, sondern darum, dass Jesus sich dann an ihn erinnert. Was! Er, ein Räuber, an den sich der König der Könige und Herrn der Herren erinnern soll? Auch das noch. Er hatte Recht, und die, die ihn als falsch beurteilen, sind es auch. Sie treten nicht, wie er, in die Herrlichkeit Jesu ein, der, wie Er jetzt seine eigenen Schafe beim Namen nennt, die letzten ebenso wenig vergessen wird wie die ersten, damals in der Vollkommenheit seiner Liebe. Er bittet darum, dass Er seiner gedenke, wenn Er in seinem Reich kommt, denn er glaubt wenigstens an das Reich des Sohnes des Menschen. Andere mögen die Inschrift ohne Glauben über dem Gekreuzigten aufstellen, aber der Name und das Reich des Gekreuzigten waren in das Herz des bekehrten Räubers eingeschrieben.

Beachte auch, wie er vom Geist geleitet wurde, nicht mehr über Christus und seine Wege und seinen Charakter als über sein Reich. Wahrlich, er war von Gott gelehrt. Einige suchten nur das Reich des Messias hier, andere, da sie begreifen, dass Jesus in ein fernes Reich gegangen ist. Er bittet, dass Er seiner gedenkt, wenn Er in seinem Reich kommen wird; denn, wie unser Evangelist im Gleichnis zeigt (Lk 19,11 usw.), ist Er in ein fernes Land gegangen, um für sich ein Reich zu empfangen und zurückzukehren.

Er wird mit dem Reich in der Höhe ausgestattet werden, wie es auch der Prophet Daniel zeigt; aber Er wird sicher in seinem Reich herniederkommen, anstatt nur alles hier auf der Erde aufzurichten. Nicht so wird Er in seinem Reich kommen. Er wird über alle Völker und Stämme und Sprachen herrschen. Aber es ist kein bloßes irdisches Reich, sondern das Reich Gottes, das sowohl aus himmlischen als auch aus irdischen Dingen besteht (Joh 3,12); es ist auch kein Reich des Geistes, obwohl der Geist es jetzt in denen, die glauben, verwirklicht, sondern ein wirkliches persönliches Reich Jesu. Und der bekehrte Räuber wird zusammen mit allen Gläubigen bedacht werden, wenn Er in seinem Reich kommen wird. Der einstige Räuber wird an jenem Tag sicher seinen Platz haben. Er wusste, wem Er geglaubt hatte, und war überzeugt, dass Er fähig ist, das, was er Ihm anvertraut hatte, auf jenen Tag hin zu bewahren (vgl. 2Tim 1,12).

Aber das Gebet des Glaubens hat zwar sicher seine Antwort nach dem Maß unseres Vertrauens in die göttliche Liebe nach dem Wort, aber es hat auch seine Antwort nach den Tiefen der göttlichen Gnade und Wahrheit weit über unser Maß hinaus. So war es auch jetzt. „Und er sprach zu ihm: Wahrlich, ich sage dir: Heute wirst du mit mir im Paradies sein“ (V. 43). Wenn schon das Gebet des Räubers bewundernswert war, so war es noch viel mehr die Antwort Jesu, eine Antwort, die mit besonderem Nachdruck nicht nur für den galt, zu dem sie gesagt wurde, sondern auch für uns, die wir an den glauben, der für uns gestorben und auferstanden ist.

Die Segnungen der vollbrachten Erlösung werden nicht bis zu jenem Tag aufgeschoben. Sie sind jetzt wahr, ob wir leben oder sterben. Wir sind des Herrn, und wir wissen es; wir sind mit einem Preis erkauft; wir sind in seinem Blut von unseren Sünden gewaschen. Durch Ihn hat uns der Vater zu Teilhabern am Erbe der Heiligen im Licht gemacht. So ist die Stellung, so der Zustand, so das sichere, bekannte Vorrecht des Gläubigen kraft der Erlösung. Der bekehrte Räuber war der erste, der von dieser reichen und frischen Gnade kostete.

Der Herr sichert ihm nicht nur zu, dass Er sich im Königreich an ihn erinnern wird, sondern dass dieser noch an diesem Tag bei Ihm im Paradies sein wird. Welch ein Zeugnis für die alles überwindende und unmittelbare Kraft seiner Erlösung! Ein Räuber, der durch sein Blut so gereinigt wurde, dass er noch am selben Tag mit dem Sohn Gottes zusammen sein kann, und das nicht nur im Himmel, sondern an seinen hellsten und höchsten Plätzen! Denn das ist das Paradies.

Gläubiger, achte nicht auf jene, die sagen, dass der Herr, getrennt vom Leib, bis zu seiner Auferstehung in Finsternis verweilte. Das ist nicht so. Sein Geist war in keinem Gefängnis eingeschlossen, sondern wurde von Ihm selbst dem Vater empfohlen; und wo Er ist, da sind auch seine Heiligen. Zweifellos war Er noch nicht aufgefahren; denn die Auffahrt, wie die Auferstehung, wird vom Leib vorausgesagt; aber sein Geist ging ins Paradies, und wie Adams altes Paradies der auserlesenste Fleck der nicht gefallenen Erde war, wo alles sehr gut war, so ist das Paradies Gottes der auserlesenste Platz des Himmels.

Daher verbindet es der Apostel Paulus in 2. Korinther  12 mit dem dritten Himmel; und der Apostel Johannes stellt es als den verheißenen Ort der Herrlichkeit dar, wo der Überwinder nach und nach vom Baum des Lebens essen wird (Off 2,7). Kein Gläubiger kann sich vorstellen, dass dies ein Ort der Finsternis und des Zweifels und der Zurückhaltung sein wird, sondern der göttlichen und ewigen Herrlichkeit durch den zweiten Menschen, den letzten Adam.

In diesem Paradies also erklärt der Herr, dass der bekehrte Übeltäter heute bei Ihm sein würde, so vollständig wurden seine Sünden durch das Blut getilgt, so fähig gemacht, selbst zu sein, durch und in jener neuen Natur, die die Gnade dem Gläubigen gibt. Eine höchst bedeutende Anweisung für uns und eine Hoffnung voller Herrlichkeit, denn sie ist die gegenwärtige Frucht der Erlösung und das Geschenk der Gnade an jeden Gläubigen. Nicht das eigene Sterben hatte für den Übeltäter diesen Wert, sondern der Tod des Herrn; und das ist für jeden Christen so frei und voll wie für den, dessen Glauben es damals verkündet wurde.

Uns nun wird es im Evangelium verkündigt. Schande über die, die sich zum Glauben an das Evangelium bekennen, aber seine kostbarsten und ewigen Segnungen leugnen. Es ist auch nicht nur die dunkle und königinnenhafte Circe, die ihre Opfer betrügt und mit einem vergifteten Kelch vernichtet, und die sicher eines Tages ihre Plagen bei Gott finden wird. Wie wenige unter denen, die ihren Thraldom¹⁷ abgeworfen haben, genießen die Freiheit, mit der Christus uns frei gemacht hat! Wie viele übersehen mit aufgeschlagener Bibel die klarsten Lehren, wo es keinen Schleier gibt, sondern der Mensch unmittelbar vor dem Licht der Herrlichkeit Gottes im Angesicht Jesu Christi steht! Alles, was darunter liegt, ist nicht die wahre Gnade Gottes, ist nicht das Evangelium von der Herrlichkeit Christi, sondern die verdunkelnde Wirkung jenes in der Christenheit so weit verbreiteten Unglaubens, der den Schleier gleichsam wieder zugenäht hat, mit Gott in der Ferne innen und dem Menschen außen, der sehnsüchtig nach einer Erlösung Ausschau hält, als ob der Erlöser nicht schon gekommen und das Werk der Erlösung vollendet wäre. Für die Seele ist die Erlösung gekommen; für den Leib wartet sie zweifellos, bis Jesus wiederkommt. Aber das ist eine andere Sache, mit der wir uns jetzt nicht weiter zu beschäftigen brauchen.

Gott ließ es auch nicht zu, dass ein so gewaltiges Ereignis wie der Tod seines Sohnes die Welt, die Er gemacht hatte, oder das Rechtssystem, das Er durch Mose inmitten seines irdischen Volkes aufgerichtet hatte, unberührt ließ. „Und es war schon um die sechste Stunde; und es kam eine Finsternis über das ganze Land bis zur neunten Stunde. Und die Sonne verfinsterte sich, der Vorhang des Tempels aber riss mitten entzwei. Und Jesus rief mit lauter Stimme und sprach: Vater, in deine Hände übergebe ich meinen Geist! Als er aber dies gesagt hatte, verschied er“ (V. 44–46). Und das Zeugnis blieb nicht ohne unmittelbare Wirkung auf den Hauptmann, der bei der Kreuzigung das Kommando hatte. „Als aber der Hauptmann sah, was geschehen war, verherrlichte er Gott und sagte: Wahrhaftig, dieser Mensch war gerecht“ (V. 47).

Aber die Masse war von dem Gefühl erfüllt, Dinge zu erleben, die sie nicht kannte: „Und alle Volksmengen, die zu diesem Schauspiel zusammengekommen waren, schlugen sich, als sie sahen, was geschehen war, an die Brust und kehrten zurück“ (V. 48): Nicht, dass nicht einige da gewesen wären, die seinen Dienst schätzten und an seiner Person hingen, aber weit weg an jenem Tag der Schande und Schuld des Menschen und der Macht Satans. „Aber alle seine Bekannten standen von fern, auch die Frauen, die ihm von Galiläa nachgefolgt waren, und sahen dies“ (V. 49).

¹⁷ O. Knechtschaft (WM).↩︎