Behandelter Abschnitt Lk 18,1-8

Ob das Gleichnis von der aufdringlichen Witwe als Fortsetzung der vorangegangenen Rede geäußert wurde, vermag ich nicht zu sagen; aber zumindest ist klar, dass das Gleichnis sich ganz natürlich mit dem verbindet, was gerade vorausgegangen war, obwohl es mir auch eine allgemeinere Form der Wahrheit zu geben scheint (wie es bei unserem Evangelisten üblich ist), so dass es wunderbar zu dem passt, was folgt. Es bildet also sowohl eine Ähnlichkeit als auch einen Übergang.

Aber die Verbindung mit Lukas 17 ist bedeutend, und sei es nur, um vor der unbegründeten Vorstellung zu bewahren, dass die direkte Anwendung sich auf die Versammlung bezieht, dass die Witwe die Versammlung ist und der Richter ihr Gott und Vater im Himmel. Solche Vorstellungen sind so weit wie möglich vom Zusammenhang wie auch vom Inhalt des Gleichnisses entfernt; und der Irrtum liegt unvergleichlich tiefer, als dass er den Umfang der uns vorliegenden Schrift verfehlt. Es ist von größter Wichtigkeit, in unserer Einschätzung der Beziehung zu Gott als eine göttliche Wahrheit zu verstehen, dass Israel in der Stellung der verheirateten Frau mit dem Herrn war (Jer 2; Hes 16). Die Hochzeit des Lammes wird hingegen nicht gefeiert, bis die Gläubigen, die in sein Ebenbild verwandelt werden, in den Himmel entrückt sind und Babylon unter der letzten Schale des Zornes Gottes gerichtet worden ist (Off 19). Daher spricht der Apostel, bei aller vorausschauenden Kraft des Glaubens, der unsere Stellung als Braut vor der Vollendung erkennt, und bei aller Nähe der Ermahnung, die sich auf die Beziehung Christi zur Versammlung gründet, davon, uns einem Mann oder Ehemann zu verloben, um uns Christus als keusche Jungfrau zuzuführen. Andererseits war die spezifische Form der Untreue Israels der Ehebruch, wie wir so oft bei den Propheten hören. Aber es ist nicht so im Christentum, wo die schwerwiegende Verderbnis unter dem Bild einer großen Hure, nicht einer Ehebrecherin, beschrieben wird (Off  17). Die Annahme, dass wir wie Israel, die verheiratete Frau, sind, verfälscht unsere Haltung sowohl gegenüber unserem Herrn Jesus als auch gegenüber der Welt. Es judaisiert die Versammlung, anstatt sie an ihrem richtigen Platz des Wartens auf Christus in heiliger Absonderung von der Welt zu belassen.

Babylon die Große, die sich diesen Platz fälschlicherweise anmaßt, folgt dem natürlich, indem sie in ihrem Herzen sagt: „Ich sitze als Königin, und bin keine Witwe [wie das arme Zion], und Trauer werde ich nicht sehen“; und so hat sie sich verherrlicht und lebt köstlich. „Darum werden ihre Plagen an einem Tag kommen: Tod und Trauer und Hungersnot, und mit Feuer wird sie verbrannt werden; denn stark ist der Herr, Gott, der sie gerichtet hat“ (Off 18,7.8). Aber wir haben hier wir keine bleibende Stadt, obwohl wir die zukünftige suchen; und in dieser Welt erwarten wir Trübsal, und durch viele Trübsale in das Reich einzugehen (Apg 14,22), wobei wir zufrieden, ja freudig sind, Christi Verwerfung zu teilen, wo Er zu Schanden und zum Tod gebracht wurde, und sicher sind, mit Ihm zu erscheinen, wenn Er in Herrlichkeit erscheint. Wenn wir also inzwischen mit Christus leiden und uns der Trübsal, der Bedrängnis und der Beleidigung um seines Namens willen rühmen, so sind wir doch nicht Waisen oder Witwen; denn wir genießen die Stellung von Söhnen bei unserem Gott und Vater und sind ein Geist mit dem Herrn; aber gerade deshalb sind wir im Verborgenen der göttlichen Ratschlüsse und warten auf sein Kommen. Er ist in der Höhe, nicht von der Welt, wie Er auch nicht ist, bis der Tag kommt, an dem Er das Reich der Welt einnimmt und wir mit Ihm herrschen werden. So halten wir dafür, „dass die Leiden der Jetztzeit nicht wert sind, verglichen zu werden mit der Herrlichkeit, die an uns offenbart werden soll“ (Röm 8,18). Indem wir uns weigern, die Atmung der Frau in der Ruhe und im Besitz seines Erbes anzunehmen, fühlen wir, dass unser Leid hier mit der Gemeinschaft seiner Liebe verbunden ist, bevor Er kommt, um uns zu sich zu nehmen und uns mit sich selbst vor der Welt zu zeigen.

Kurzum, das Gleichnis berührt eher den gottesfürchtigen jüdischen Überrest als den Christen, wenn wir zur genauen Anwendung der Witwe kommen; und das passt gut zu den Gläubigen, die in das kurz zuvor beschriebene Gericht der Lebendigen verwickelt sind, wo der eine genommen und der andere verlassen wird – eine irdische Szene, das ist klar, ohne ein Wort, das die Übersetzung in den Himmel impliziert. Dennoch gibt der Heilige Geist der Ermahnung eine allgemeinere Ausrichtung und mit dem moralischen Ziel, das wir so oft bei unserem Evangelisten bemerkt haben. Jeder Heilige sollte davon profitieren. „Er sagte ihnen aber auch ein Gleichnis dafür, dass sie allezeit beten und nicht ermatten sollten, und sprach: Es war ein gewisser Richter in einer Stadt, der Gott nicht fürchtete und sich vor keinem Menschen scheute. Es war aber eine Witwe in jener Stadt; und sie kam zu ihm und sprach: Schaffe mir Recht gegen meinen Widersacher. Und eine Zeit lang wollte er nicht; danach aber sprach er bei sich selbst: Wenn ich auch Gott nicht fürchte und mich vor keinem Menschen scheue, will ich doch, weil diese Witwe mir Mühe macht, ihr Recht verschaffen, damit sie nicht unaufhörlich kommt und mich quält“ (V. 1–5).

Die Überlegung, die der Herr als zweiten Teil und Anwendung hinzufügt, macht dem gelehrten Ohr alles klar. „Der Herr aber sprach: Hört, was der ungerechte Richter sagt. Gott aber, sollte er das Recht seiner Auserwählten nicht ausführen, die Tag und Nacht zu ihm schreien, und ist er in Bezug auf sie langsam? Ich sage euch, dass er ihr Recht schnell ausführen wird. Doch wird wohl der Sohn des Menschen, wenn er kommt, den Glauben finden auf der Erde?“ (V. 6–8). Es ist umso mehr eine Analogie, die den ungerechten Richter ebenso wenig mit Gott gleichsetzt wie den ungerechten Verwalter in Lukas 16 mit dem Jünger. In beiden Fällen handelt es sich um einen kraftvollen beziehungsweise tröstlichen Appell. Jesus ermutigt dazu, immer zu beten, ohne nachlässig zu werden, wenn die Antwort auszubleiben scheint und das Böse überhandnimmt. Sogar der ungerechte Richter würde lieber dem Freundlosesten und Schwächsten zu seinem Recht verhelfen, als ständig mit Appellen belästigt zu werden. Wie viel mehr wird Gott nicht zugunsten seiner Auserwählten gegen ihre Feinde eingreifen! Es ist wahr, dass Er lange trägt, was die Seinen betrifft; aber Er wird sie bald rächen, wie alle zugeben werden, wenn der Schlag fällt.

Der aufmerksame Leser wird feststellen, dass sowohl die Befreiung als auch die Gebete einen jüdischen Charakter haben, wir finden nicht die geduldige Gnade wie bei Christen. Es ist nicht durch ihr Hinaufgehen zum Herrn, sondern durch das göttliche Gericht über ihre Feinde. Dennoch gibt es echten Glauben, wenn man Tag und Nacht zu Gott schreit, der, wenn Er auch zögert, nicht nachlässt mit seinen Verheißungen, sondern Menschen zur Umkehr bringt, damit auch sie gerettet werden. Und es gibt Ausharren, bis die Antwort gegeben wird. Wenn der Herr kommt, gibt es auserwählte Heilige, die bereits mit Ihm verherrlicht sind (Off 17,14; 19,14); aber hier sind sie auf der Erde und schreien zu Gott, bis Er Rache an denen nimmt, die ihnen Unrecht zugefügt haben. Aus der Frage, die der Herr stellt und nicht beantwortet, scheint auch hervorzugehen, dass der Glaube dann so selten sein wird wie in den Tagen Noahs und Lots, als nur wenige gerettet wurden und einige, die den Geretteten am nächsten standen, verlorengingen – auch der Glaube war so schwach und schwankend, dass nur Er ihn finden konnte.