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Behandelter Abschnitt Lk 11,37-52
Was nun folgt, hat einen ganz anderen Charakter als das, was wir bisher hatten. Es geht jetzt nicht um das Beiseitesetzen der jüdischen Erwartungen im Blick auf das Wort Gottes, das der Heilige Geist wirksam macht, indem Er das Ich richtet, und so wird das Auge einfältig und der ganze Leib voller Licht. Es gibt hier keinen Ersatz für Gottes Wort und geistlichen Segen für den Messias und all die natürlichen Gnaden und äußere Herrlichkeit, die Israel damals erwartete und nach und nach erwarten wird.
Jetzt ist es das moralische Urteil über Israel in seinem gegenwärtigen Zustand; und zu diesem Anlass bittet ein gewisser Pharisäer den Herrn, mit ihm zu speisen. Der Herr geht sogleich mit ihm. Er wählt in keiner Weise aus, was Ihm gefällt. Wie Er in das Haus eines Zöllners ging und keinen der dortigen Gäste abwies, so lehnt Er es auch hier nicht ab, sich mit einem Pharisäer zu Tisch zu setzen. Als Er in das Haus des Zöllners ging, wunderte dieser sich, wie Er mit Sündern essen konnte; auch verwunderte sich der Pharisäer, „dass er sich vor dem Essen nicht erst gewaschen hatte“ (V. 38). So war ihre Religion. Doch die Wahrheit ist, dass das Waschen für die Unreinen ist: Er, der rein und heilig war, brauchte es nicht. Der Pharisäer verurteilt sich also zweifach. Da ist das unbestimmte Bewusstsein, dass Er die Reinigung brauchte. Er zeigt auch seine Blindheit gegenüber der persönlichen Herrlichkeit des Herrn Jesus, dem einzigen, der nichts von außen brauchte – dem Heiligen Israels, dem Heiligen Gottes.
Der Herr nimmt dies daher zum Anlass für eine Anklage. Er sprach zu ihm: „Jetzt, ihr Pharisäer, reinigt ihr das Äußere des Bechers und der Schale, euer Inneres aber ist voller Raub und Bosheit“ (V. 39). Ihre Religion war trotz aller gegenteiligen Beteuerungen im Wesentlichen äußerlich; und weit davon entfernt, rein zu sein, waren sie voller Raub und Bosheit, raubten andere aus und waren selbst böse. Obwohl sie das höchste Ansehen unter dem Volk hatten, erklärt der Herr sie zu Toren; und was sein Wort jetzt rügt, wird sein Gericht nach und nach ausüben. Das Gericht Gottes richtet sich immer nach dem Wort Gottes. Was jetzt durch das Wort Gottes verurteilt wird, wird sicherlich vom Herrn Jesus verurteilt werden, wenn Er sich auf den Gerichtsthron setzt. Aber es war derselbe Gott, der sowohl das Äußere als auch das Innere gemacht hat. „Ihr Toren! Hat nicht der, der das Äußere gemacht hat, auch das Innere gemacht?“ (V. 40). Sie hatten Ihn vergessen; sie waren nur auf das bedacht, was Menschen sahen. Der Herr sieht das Herz an. Daran dachten sie nicht. Der Unglaube ist immer blind und richtet sich, wenn es einen Unterschied gibt, auf die unwichtigsten Dinge. Der Grund liegt auf der Hand: Er sucht das Lob der Menschen und nicht das Lob Gottes Gott. Der Herr Jesus aber gebietet ihnen: „Gebt vielmehr Almosen von dem, was ihr habt, und siehe, alles ist euch rein“ (V. 41). Er wusste sehr wohl, dass ein Pharisäer nichts weniger als das tun würde – dass intensiver Egoismus die ganze Partei charakterisierte. Sie waren ungläubig und begehrlich. Das, was Gott gab, verachteten sie; was sie hatten, behielten sie für sich. Alle Dinge waren ihnen daher unrein.
Aber es gibt noch viel mehr als das. Der Herr spricht aufeinanderfolgende Wehe über sie aus wegen ihres Eifers um Kleinigkeiten, ihrer Liebe zur religiösen Auszeichnung und ihrer Heuchelei. „Aber wehe euch Pharisäern! Denn ihr verzehntet die Minze und die Raute und alles Kraut und übergeht das Gericht und die Liebe Gottes“ (V. 42). Es war wirklich die gleiche Wurzel des Ichs, die gefallene menschliche Natur unter einem religiösen Anstrich. Warum suchten sie so, sich von anderen zu unterscheiden? Andere gaben den Zehnten, der Gott ehrlich zusteht; die Pharisäer hielten sich an die kleinsten Punkte, die nicht viel kosteten, und gaben sich selbst Kredit in den Augen von Menschen, die nicht weiser waren als sie selbst, aber sie vernachlässigten das Gericht und die Liebe Gottes. Gerechtigkeit ist ein gebührender Sinn für unsere Beziehung zu Gott und den Menschen; in Bezug darauf hatten sie überhaupt kein angemessenes Maß vor Augen. Die Liebe zu Gott war das Letzte, was vor oder aus ihren Herzen kam. „Diese Dinge aber hättet ihr tun und jene nicht lassen sollen“ (V. 42). Mögen sie ihre Kleinigkeiten schätzen, wenn sie wollen, aber die größten Pflichten sollten sie nicht vernachlässigen.
Aber es waren nicht nur diese kleinen Dinge, mit denen sie Gott verachteten. „Wehe euch Pharisäern! Denn ihr liebt den ersten Sitz in den Synagogen und die Begrüßungen auf den Märkten“ (V. 43). Jetzt geht es nicht so sehr um das persönliche Verhalten und den Anspruch auf strengste Gewissenhaftigkeit, sondern um ihre Liebe zum öffentlichen Ruf der Heiligkeit und der Ehre in der religiösen Welt.
Ein anderer Grund, der entdeckt wurde, lag noch tiefer: „Wehe euch! Denn ihr seid wie die verborgenen Grüfte; und die Menschen, die darüber hingehen, wissen es nicht“ (V. 44). Jetzt werden sie mit den Schriftgelehrten in einen Topf geworfen – Leute, die im Gesetz belehrt waren und die den Charakter hatten, in ihrem Verhalten peinlichst genau zu sein: Beide werden gleichermaßen als Heuchler gekennzeichnet – wie Gräber, die nicht erscheinen. Der ungesühnte Tod, alle Unreinheit und Verderbnis, war unter diesen schön scheinenden Religiösen.
Einer der Schriftgelehrten war beleidigt und spricht zu ihm: „Lehrer, indem du dies sagst, schmähst du auch uns“ (V. 45). Da antwortet der Herr ihnen: „Auch euch Gesetzgelehrten wehe! Denn ihr belastet die Menschen mit schwer zu tragenden Lasten, und selbst rührt ihr die Lasten nicht mit einem eurer Finger an“ (V. 46). Sie waren berüchtigt für ihre Verachtung der Menschen, von denen sie ihre Bedeutung herleiteten. Es ist leicht, anderen Lasten aufzubürden; es ist aber schwer, sie zu tragen. Das Christentum ist das genaue Gegenteil davon. Christus kommt zuerst herab und nimmt die schwerste aller Lasten auf sich, das Gericht über unsere Sünde und Schuld, unsere Verurteilung Gottes. Dann befreit Er uns durch das Evangelium von dieser Last. Es ist wahr, dass wir, bis Er wiederkommt, im Leib seufzen, aber nicht ungewiss, sondern im Vertrauen darauf, dass Christus uns auch zur Gleichförmigkeit mit seinem Leib der Herrlichkeit umgestaltet (Phil 3,20). Daher geschieht die praktische Ausübung des Christentums in Freiheit und Freude.
Zweifellos bringt die Gnade die höchsten Verpflichtungen mit sich, aber es sind die Menschen, die frei sind und die ihre Freiheit für den nutzen, den sie lieben. Das war bei diesen Schriftgelehrten nicht so. Sie legten den Menschen Lasten auf, die schwer zu tragen waren, aber sie selbst rührten die Lasten nicht mit einem Finger an. Nur die Gnade befähigt jemand, das zu tun, was das Gesetz verlangt. Die Schriftgelehrten waren gerade die, die am wenigsten Gewissen zeigten. Sie schleuderten das Gesetz auf andere herab; sie unterwarfen sich keiner seiner Vorschriften, außer wenn es ihnen passte. Es ist die Gnade, die das Gewissen durch den Glauben reinigt und es im Willen Gottes stärkt.
Wenn sie aber keine der Lasten anrührten, die sie anderen auferlegten, so bauten sie die Gräber der Propheten. Das klang gut und heilig. Was könnte lobenswerter sein, als dass man die alten Leidtragenden und Propheten ehrt, indem man ihre Gräber baut? Es war wirklich der Geist der Welt. Zuallererst bewiesen sie, dass sie die Nachfolger derer waren, die sie getötet hatten, nicht die Nachfolger der Märtyrer, sondern die ihrer Mörder. Obwohl es das Gegenteil von dem zu sein schien, was ihre Väter getan hatten, war es dieselbe Liebe zur Welt, die damals die Märtyrer tötete und jetzt die Menschen veranlasste, ihre Gräber zu bauen, um aus dieser frommen Ehre religiöses Kapital zu schlagen. Sie hatten gern, dass der Heiligenschein, der jene Gottesmänner umgab, auf sie selbst schien. Es war die Liebe zur Welt, die die Väter dazu brachte, sie zu erschlagen; und die Liebe zur Welt war es, die ihre Söhne veranlasste, diese Gräber über ihnen zu bauen.
Es war natürlich nichts von Christus in denen, die die Märtyrer verfolgten. War da auch nur ein Quäntchen mehr in diesen Männern, die auf leere Selbstverherrlichung unter dem Deckmantel der rechtschaffenen Opfer von einst aus waren? Und um zu beweisen, dass sie die direkten Nachfolger der Mörder der alten Märtyrer waren, fügt der Herr hinzu: „Darum hat auch die Weisheit Gottes gesagt: Ich werde Propheten und Apostel zu ihnen senden, und einige von ihnen werden sie töten und verfolgen“ (V. 49). Die Erbauer der Gräber der Leidenden könnten am weitesten von der verfolgenden Gewalt der Väter entfernt zu sein scheinen; aber nicht so. Das Gegenteil würde sich bald zeigen.
Gott würde sie bald auf die Probe stellen, indem Er Propheten und Apostel schickte, von denen sie einige töten und andere verfolgen würden, um sie alle auf die eine oder andere Weise loszuwerden, „damit das Blut aller Propheten, das von Grundlegung der Welt an vergossen worden ist, von diesem Geschlecht gefordert werde: von dem Blut Abels bis zu dem Blut Sacharjas, der umkam zwischen dem Altar und dem Haus; ja, ich sage euch, es wird von diesem Geschlecht gefordert werden“ (V. 50.51). Dies ist ein aufrüttelndes und ernstes Prinzip. Der Mensch versagt von Anfang an, und Gott spricht es aus. Aber es sind immer die Letzten, die am meisten schuldig sind, denn die Fälle der früheren Ermordung der Propheten hätten ihr Gewissen aufwecken müssen. Ihr Bauen der Gräbern für die Heiligen, die ihre Väter erschlagen hatten, bewies, dass sie wussten, wie falsch es war. Aber das Herz war unverändert; und deshalb brachte ein ähnliches Zeugnis nicht weniger, sondern mehr Böses hervor. Gottes Zeugnis in der heutigen Zeit erregt genauso viel Hass wie seine Warnungen in der Vergangenheit. So wenig die Juden auch dachten (denn sie waren lange ohne Propheten gewesen), jetzt, wo die Wahrheit in Macht verbreitet wurde, würde sich derselbe mörderische Geist offenbaren, und Gott würde das Volk für schuldig halten wegen all des Blutes, das seit Grundlegung der Welt vergossen worden war. Anstatt sich vom Beispiel ihrer Väter abschrecken zu lassen, folgten sie deren schuldigen Fußstapfen. Sie waren noch schuldiger, weil sie eine so ernste Warnung verachteten.
So wird es auch an einem künftigen Tag sein. Es wird eine Verfolgung der Zeugen Jesu geben, deren Blut wie Wasser vergossen werden wird – sie werden umso schuldiger sein, weil sie Menschen es vorher gewusst haben werden; sie werden die Schuld derer, die es getan haben, zugegeben haben, und doch werden sie selbst in dasselbe Böse fallen. Der Unglaube ist vor allem blind auf sich selbst.
Der Herr spricht schließlich noch ein Wehe aus. „Wehe euch Gesetzgelehrten! Denn ihr habt den Schlüssel der Erkenntnis weggenommen; ihr selbst seid nicht hineingegangen, und ihr habt die gehindert, die hineingehen wollen“ (V. 52). So taten sie damals wie andere in dieser Zeit. Die Weisheit war da, die Wahrheit war da, Christus war da: Das Tun der Schriftgelehrten war darauf gerichtet, die Menschen daran hindern, davon zu profitieren, ihre eigene Bedeutung aufrechtzuerhalten.