Es ist nicht so, dass wir zuerst das Reich Gottes suchen sollen und dann diese Dinge; sondern sucht zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und alles andere wird dazukommen.

So seid nun nicht besorgt für den morgigen Tag, denn der morgige Tag wird für sich selbst sorgen. Jeder Tag hat an seinem Übel genug (6,34).

Das heißt: Unser Herr bereitet uns darauf vor, dass die Angst, am Morgen könnte etwas Schlimmer geschehen, nichts als Unglaube ist. Wenn der Morgen kommt, trifft das Schlimme nicht ein; wenn es kommt, wird Gott da sein. Er lässt uns vielleicht schmecken, was es heißt, dem eigenen Willen zu frönen, doch wenn wir uns Ihm unterwerfen, wie oft erscheint das gefürchtete Übel nie. Wenn sich das Herz dem Willen Gottes beugt, wenn es um einen Kummer geht, den wir fürchten, wie oft wird der Kummer weggenommen, und der Herr begegnet uns mit unerwarteter Freundlichkeit und Güte. Er ist in der Lage, selbst den Kummer in Segen zu verwandeln. Was auch immer sein Wille sein mag, es ist gut. „Jeder Tag hat an seinem Übel genug“ (V. 34).

Mt 7,1

Wir kommen nun zu einem ganz bestimmten Teil der Rede unseres Herrn. Es geht nicht so sehr um die Herstellung der richtigen Beziehungen eines Menschen zu Gott, unserem Vater – das verborgene innere Leben des Christen –, sondern jetzt geht es um die gegenseitigen Beziehungen der Jünger untereinander, ihr Verhalten gegenüber den Menschen, die verschiedenen Gefahren, die sie zu fürchten haben, und vor allem um das sichere Verderben für jeden Menschen, der den Namen Christi nennt, wenn er seine Worte hört und nicht tut. Der weise Mensch hört und tut sie. Und so schließt das Kapitel. Ich möchte ein wenig bei diesen verschiedenen Punkten der Belehrung verweilen, die unser Herr uns vor Augen führt. Natürlich wird es nicht möglich sein, auf alle gründlich einzugehen; denn ich brauche nicht zu sagen, dass die Aussprüche unseres Herrn von einer besonderen Tiefe des Gedankens durchdrungen sind. Es gibt keinen Teil des Wortes Gottes, wo man eine charakteristischere Tiefe findet als hier.

Der Punkt, mit dem der Herr Jesus beginnt, ist dieser. Er hatte zuvor ausführlich gezeigt, dass wir in der Gnade als Kinder unseres Vaters handeln sollen. Das bezog sich vor allem auf das Verhalten gegenüber der Welt, gegenüber unseren Feinden, gegenüber Personen, die uns Unrecht tun. Aber dann könnte an anderer Stelle eine ernste und praktische Schwierigkeit entstehen. Angenommen, unter den Übeltätern waren einige, die den Namen Christi tragen, was dann? Wie stellen wir uns dann ein und wie sollen wir mit ihnen umgehen? Zweifellos gibt es einen Unterschied, und zwar einen sehr wichtigen. Dennoch gibt es eine Sache, auf die wir achten müssen, bevor wir die Frage des Verhaltens eines anderen berühren; und das ist, uns vor dem Geist der Tadelsucht in uns selbst zu hüten, der Gewohnheit oder der Tendenz, böse Motive in dem zu vermuten, was wir nicht kennen und was nicht ins Auge fällt. Wir alle wissen, was für eine Schlinge das für das Herz des Menschen ist, und dass es besonders die Gefahr für einige ist, durch natürlichen Charakter und Unachtsamkeit, was die erlaubte Gewohnheit angeht. Es gibt bei einigen mehr Unterscheidungsvermögen als bei anderen, und solche sollten sich besonders davor hüten. Es ist nicht so, dass sie ihre Augen vor dem Bösen verschließen sollen; aber sie sollen nicht vermuten, was nicht aufgedeckt ist, und nicht über die Beweise hinausgehen, die Gott gibt. Das ist ein sehr wichtiger praktischer Schutz, ohne den es unmöglich ist, gemeinsam in der Nachfolge Gottes zu wandeln. Menschen mögen zusammen sein wie viele getrennte Einheiten, ohne wirkliche Sympathie oder die Kraft, sich in die Sorgen, Schwierigkeiten, Prüfungen und vielleicht auch das Böse der anderen hineinzuversetzen. Dennoch fordert all das das Herz eines Jüngers heraus. Selbst das, was falsch ist, fordert die Liebe heraus, um herauszufinden, wie Gott mit dem umgeht, was gegen Gott ist. Denn das Wesen der Liebe ist, dass sie das Wohl der geliebten Person sucht, und das ohne Bezug auf sich selbst. Sie kann die Bitterkeit haben, zu erkennen, dass sie nicht zurückgeliebt wird, wie der Apostel Paulus es schon in frühen Tagen wusste, und zwar bei echten Christen – ja, bei Menschen, die in besonderer Weise vom Geist Gottes begabt sind. Es hat Gott gefallen, uns auf diese Weise diese ersten Lektionen darüber zu geben, was das Herz ist, sogar bei den Heiligen Gottes.

Unter allen Umständen ist diese große Wahrheit für das Gewissen verpflichtend:

Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet (7,1).

Auf der anderen Seite kann dieses Prinzip leicht durch die Selbstsucht des Menschen missbraucht werden. Wenn ein Mensch auf einem bösen Weg weitergeht und diese Stelle benutzt, um das Recht der Brüder zu leugnen, sein Verhalten zu beurteilen, ist es klar, dass er einen Mangel an Gewissen und geistlichem Verständnis verrät. Sein Auge ist von sich selbst geblendet, und er macht die Worte des Herrn lediglich zu einer Entschuldigung für die Sünde. Der Herr wollte in keiner Weise das heilige Urteil über das Böse abschwächen; im Gegenteil, er fordert dies zu gegebener Zeit ernstlich von seinem Volk: „Ihr, richtet ihr nicht die, die drinnen sind?“ (1Kor 5,12).

Es war die Schuld der Korinther, dass sie die, die in ihrer Mitte waren, nicht richteten. Es ist also klar, dass es einen Sinn gibt, in dem ich richten soll, und einen anderen, in dem ich nicht richten soll. Es gibt Fälle, in denen ich die Heiligkeit des Herrn missachten würde, wenn ich nicht richten würde, und es gibt Fälle, in denen der Herr es verbietet und mich warnt, dass ich damit das Gericht über mich selbst bringe. Das ist eine sehr praktische Frage für jeden Christen – wo er richten soll und wo nicht. Was auch immer klar hervortritt – was Gott dem Auge seines Volkes vorstellt, so dass sie es selbst wissen, oder auf Grund eines Zeugnisses, an dem sie nicht zweifeln können –, sie sind auf jeden Fall verpflichtet, zu richten. Mit einem Wort, wir sind immer dafür verantwortlich, das zu verabscheuen, was Gott beleidigt, ob es nun direkt oder indirekt bekannt ist; denn „Gott lässt sich nicht spotten“, und die Kinder Gottes sollten sich nicht von bloßen Formalitäten leiten lassen, aus denen die schlaue List des Feindes leicht Nutzen ziehen kann.

Aber was meint unser Herr hier: „Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet?“ Er bezieht sich nicht auf das Offensichtliche, sondern auf das Verborgene; auf das, was, wenn es existiert, Gott noch nicht vor den Augen seines Volkes offenbart hat. Wir sind nicht dafür verantwortlich, zu beurteilen, was wir nicht wissen; im Gegenteil, wir sind verpflichtet, uns vor dem Geist zu hüten, Böses zu vermuten oder Motive zu unterstellen. Es mag sein, dass es Böses gibt, und zwar von schwerwiegendem Charakter, wie im Fall des Judas. Unser Herr sagte über ihn: „Und einer von euch ist ein Teufel“ (Joh 6,70), und ließ die Jünger absichtlich über die Einzelheiten im Unklaren. Ich möchte nur nebenbei bemerken, dass es nur im Johannesevangelium steht, das uns zeigt, dass das Wissen unseres Herrn über Judas Iskariot das einer göttlichen Person war. Er sagt es, lange bevor etwas sichtbar wurde. In den anderen Evangelien wird alles bis zum Vorabend seines Verrats zurückgehalten; aber Johannes wurde vom Heiligen Geist geleitet, sich daran zu erinnern, wie der Herr ihnen gesagt hatte, dass es von Anfang an so war. Doch obwohl Er es wusste, sollten sie sich nur seinem Wissen darüber anvertrauen; denn wenn der Herr ihn ertrug, sollten sie nicht dasselbe tun? Wenn Er ihnen keine Anweisungen gab, wie sie mit dem Übel umgehen sollten, sollten sie abwarten. Das ist immer das Mittel des Glaubens, der niemals übereilt handelt, besonders in einem solch ernsten Fall: „... wer glaubt, wird nicht ängstlich eilen“ (Jes 28,16).

Alles steht Gott offen, alles ist in seiner Hand, und Geduld ist das Wort, bis seine Zeit kommt, mit dem umzugehen, was Ihm zuwider ist. Der Herr lässt Judas sich gründlich offenbaren, und dann war es keine Frage, den Verräter weiter zu ertragen. Es gibt zwar bestimmte Fälle von Bösem, die wir beurteilen sollen, aber es gibt Fragen, die Er nicht von der Versammlung verlangt.