Behandelter Abschnitt Sach 6,10-13

Daher liefert das Kapitel dann ein anderes Bild, das jedoch mit dem Vorhergehenden zusammenhängt: „Nimm von den Weggeführten, von Cheldai und von Tobija und von Jedaja – und geh du an diesem Tag, geh in das Haus Josijas, des Sohnes Zephanjas, wohin sie aus Babel gekommen sind –, ja, nimm Silber und Gold und mache eine Krone. Und setze sie auf das Haupt Josuas, des Sohnes Jozadaks, des Hohenpriesters, und sprich zu ihm und sage: „So spricht der Herr der Heerscharen und sagt: Siehe, ein Mann, sein Name ist Spross; und er wird von seiner Stelle aufsprossen und den Tempel des Herrn bauen. Ja, er wird den Tempel des Herrn bauen; und er wird Herrlichkeit tragen; und er wird auf seinem Thron sitzen und herrschen, und er wird Priester sein auf seinem Thron; und der Rat des Friedens wird zwischen ihnen beiden sein (V. 10–13). Das Es ist eine weitere Prophezeiung über den Spross, den Messias, und bestätigt damit gründlich, was wir zuvor gesehen haben.

Das Bauen Serubbabels war wertvoll in den Augen des Herrn, aber vor allem, weil er einen größeren Sohn Davids und eine bleibende Herrlichkeit vorstellte, wenn er als Priester auf seinem Thron sitzt. In keiner Weise war Serubbabel ein Priester, in keiner Weise war Josua ein König. Der Messias allein kann die Herrlichkeit tragen und wird sie zur Ehre Gottes hier auf der Erde sichtbar machen. Er ist jetzt der verworfene König, ein Priester, der große Hohepriester zweifellos, aber auf dem Thron seines Vaters, noch nicht auf dem eigenen, wie Er selbst in Offenbarung 3,21 ausdrücklich betont und erklärt. Er ist jetzt ein Priester nach der Ordnung Melchisedeks; Er wird sie dann in ihrer ganzen Bedeutungsfülle ausüben (nicht wie jetzt nach der Ordnung Aarons im Allerheiligsten, sondern) mit Erquickung für die Überwinder über die feindlichen Mächte der Erde, zum Segen des allerhöchsten Gottes, des Besitzers des Himmels und der Erde (so offensichtlich dann), und zum Segen des Menschen, der selbst der Kanal und die sichere Grundlage allen Segens für immer ist. „Ja, er wird den Tempel des Herrn bauen, und er wird Herrlichkeit tragen.“

Es ist nur ein Vorurteil, das irgendjemanden zwingt, hier die Versammlung sehen zu wollen; denn das Thema ist eindeutig das Königreich und umfasst die Juden als sein Volk auf der Erde, so wie der Tempel eindeutig der ist, der in Hesekiel beschrieben wird, nicht die neutestamentliche Wohnstätte Gottes im Geist. „... und der Rat des Friedens wird zwischen ihnen beiden sein.“ Alles, was weniger als der Messias ist, ist völlig unpassend. Außerdem scheint es weit hergeholt und, wenn auch verständlich, eher eine seltsame Lehre zu sein, dass das Priestertum und das Königtum personifiziert werden sollten und der letzte Satz bedeutet, dass der Rat des Friedens „zwischen ihnen beiden“ ist. Auch die Vorstellung von Jude und Heide ist unerträglich. Die einzigen beiden Personen, die vorher genannt werden, sind der Herr und der Spross.