Behandelter Abschnitt Jes 43,11-28

Das macht das Thema (nämlich Israel als Gottes Knecht) so deutlich wie seine eigene Barmherzigkeit in der Endzeit. Die Juden waren durch ihre Liebe zu den Götzen das blinde Volk, das Augen hatte, und das taube, das Ohren hatte. Und doch waren sie allein von allen Völkern der Zeuge des Herrn und sein Knecht. Sie werden noch erkennen, glauben und verstehen. Seinetwegen, gegen den sie sich auflehnten, sind sie so verdorben worden; seinetwegen werden sie erlöst, begnadigt und gesegnet werden; denn wie Er, der Herr, der einzige Gott ist, so ist Er auch der einzige Retter. Es war um Israels willen, dass Er sie nach Babel geschickt und ihren Stolz zu Fall gebracht hatte; und neue Dinge sollten die alten Wunder vergessen lassen, wenn Gott Wasser in der Wüste und Ströme in der Einöde für sein auserwähltes Volk gibt (V. 20), das Er für sich selbst gebildet hatte, um sein Lob zu zeigen. Gott war es, der einst um ihrer Sünden willen „die Fürsten“ und das Volk Israel „entweihte“; Er ist es, der um seiner selbst willen ihre Übertretungen auslöschen und sie rechtfertigen wird. Bevor dieser Tag anbricht, kennen wir (was für sie noch ein Geheimnis ist) die große Rettung durch seine Gnade, wodurch Er allein mit den Schuldigen so gerecht umgehen kann: Christus, das Kreuz, ist der einzige Schlüssel.

Ich, ich bin der Herr, und außer mir ist kein Erretter. Ich habe verkündigt und gerettet und vernehmen lassen, und kein fremder Gott war unter euch; und ihr seid meine Zeugen, spricht der Herr, und ich bin Gott. Ja, von jeher bin ich derselbe; und da ist niemand, der aus meiner Hand errettet. Ich wirke, und wer kann es abwenden?

So spricht der Herr, euer Erlöser, der Heilige Israels: Um euretwillen habe ich nach Babel gesandt; und ich werde sie alle als Flüchtlinge hinabtreiben, und auch die Chaldäer, auf den Schiffen ihres Jubels. Ich, der Herr, bin euer Heiliger, ich, der Schöpfer Israels, euer König.

So spricht der Herr, der einen Weg gibt im Meer und einen Pfad in mächtigen Wassern; der ausziehen lässt Wagen und Pferd, Heer und Held – zusammen liegen sie da, stehen nicht wieder auf; sie sind erloschen, verglommen wie ein Docht: Erinnert euch nicht an das Frühere, und über die Dinge der Vorzeit sinnt nicht nach! Siehe, ich wirke Neues; jetzt sprosst es auf; erkennt ihr es nicht? Ja, ich mache durch die Wüste einen Weg, Ströme durch die Einöde. Die Tiere des Feldes werden mich preisen, Schakale und Strauße; denn ich werde Wasser geben in der Wüste, Ströme in der Einöde, um mein Volk zu tränken, mein auserwähltes. Dieses Volk, das ich mir gebildet habe, sie sollen meinen Ruhm erzählen.

Doch nicht mich hast du angerufen, Jakob, dass du dich um mich bemüht hättest, Israel! Du hast mir die Schafe deiner Brandopfer nicht gebracht, und mit deinen Schlachtopfern hast du mich nicht geehrt; ich habe dir nicht mit Speisopfern zu schaffen gemacht und dich nicht mit Weihrauch ermüdet; du hast mir nicht für Geld Würzrohr gekauft und mich mit dem Fett deiner Schlachtopfer nicht gelabt. Aber du hast mir zu schaffen gemacht mit deinen Sünden, du hast mich ermüdet mit deinen Ungerechtigkeiten. Ich, ich bin es, der deine Übertretungen tilgt um meinetwillen; und deiner Sünden will ich nicht mehr gedenken. Rufe es mir ins Gedächtnis, wir wollen miteinander rechten; erzähle doch, damit du gerechtfertigt wirst! Dein erster Vater hat gesündigt, und deine Mittler sind von mir abgefallen. Und ich habe die Fürsten des Heiligtums entweiht und Jakob dem Bann und Israel den Schmähungen hingegeben (43,11–28).

Kimchi bemerkt, dass die Konstruktion eher auf die Zukunft oder die universelle Gegenwart hinweist als auf die Vergangenheit, da der Herr die verantwortlichen heiligen Führer, die seinen Namen verraten haben, immer „entweiht“ hat (vgl. Ps 84,40). An dem Tag, der kommen wird, wird die Gnade nicht nur für, sondern in ihnen wirken. Der Herr wird um seiner selbst willen handeln, nachdem der Mensch in jeder Hinsicht versagt hat. Die Mittler von Vers 27, die sich auflehnten, scheinen in den „Fürsten des Heiligtums“ enthalten zu sein.

Gegen den natürlichen Sinn von „dein erster Vater“ (V. 27) ist eingewendet worden, dass Adam nicht speziell der Vater Israels war, da er ein Elternteil der gesamten Menschheit ist. Aber das Argument scheint nicht stichhaltig zu sein. Israel allein hatte sicheres Wissen von Gott über den, der der erste Mensch und das Haupt des Geschlechts war; und er allein, der unschuldig geschaffen wurde, gab der Beschreibung die gebührende Betonung – „hat gesündigt“.