Behandelter Abschnitt Jes 25,1-5

Die Bedeutung von Kapitel 24 für die Vollendung des Zeitalters wird durch das, was folgt und jetzt vor uns steht, völlig bestätigt, wo wir den Propheten sehen, der das Volk personifiziert, das sein Herz zum Lob des Herrn erhebt. Sie preisen Gott für seine wunderbaren Taten und bekennen, dass seine Ratschlüsse von alters her Treue und Wahrheit sind.

Herr, du bist mein Gott; ich will dich erheben, preisen will ich deinen Namen; denn du hast Wunder gewirkt, Ratschlüsse von fern her, Treue und Wahrheit. Denn du hast aus einer Stadt einen Steinhaufen gemacht, die feste Stadt zu einem Trümmerhaufen, den Palast der Fremden zu etwas, was keine Stadt mehr ist: Er wird in Ewigkeit nicht aufgebaut werden. Darum wird dich ehren ein trotziges Volk, Städte gewalttätiger Nationen werden dich fürchten. Denn du bist eine Festung gewesen dem Geringen, eine Festung dem Armen in seiner Bedrängnis, eine Zuflucht vor dem Regensturm, ein Schatten vor der Glut; denn das Schnauben der Gewalttätigen war wie ein Regensturm gegen eine Mauer. Wie die Glut in einem dürren Land beugtest du das Ungestüm der Fremden; wie die Glut durch den Schatten einer Wolke wurde der Siegesgesang der Gewalttätigen gedämpft (25,1–5).

Die Vollstreckung seines Urteils wirkt sich auf die Starken und ihre Stadt aus. Es ist die bewohnbare Erde, die unter die Hand des Herrn kommt, so gewiss wie das Ende des Kapitels zuvor sein Handeln mit den Himmeln und der Erde war.

Der ewige Zustand wird nicht in Betracht gezogen. Andererseits gibt es auch keinen Grund, ihn auf die gegenwärtigen Verhältnisse zu beziehen. Es ist ein neuer Zustand der Dinge, der jetzt noch nicht existiert; wenn es nämlich einen Ort auf der Erde gibt, an dem der Herr anscheinend weniger als an einem anderen den herrscht, so ist es in eben diesem Jerusalem und auf dem Berg Zion. Das auserwählte Land Israel (1896) ist im Besitz der Türken; es ist seit Hunderten von Jahren in ihren Händen, und vorher war es das Streitobjekt für die Könige der Erde und ebenso für die Anhänger Mohammeds; es war der große Kampfplatz zwischen dem Osten und dem Westen; und bis zur gegenwärtigen Zeit hat Gott zugelassen, dass die Anhänger Mekkas den Anschein erweckten, dort den Sieg errungen zu haben. Seit dem Kreuz des Erlösers hält Gott die Herrlichkeit seines Sohnes nicht mehr in Verbindung mit dem Berg Zion aufrecht. Der Sohn Gottes ist verworfen worden und ist am Kreuz gestorben. Seitdem ist alle Verbindung mit der Welt abgebrochen, jede Verbindung mit den Juden ist weg; und kein Mensch hat den Herrn der Herrlichkeit je gesehen, außer den Gläubigen.

Er wurde vorher von der Welt bezeugt, von Menschen gesehen – nicht nur von Engeln wie jetzt. Er wurde von menschlichen Augen gesehen, Gott offenbarte sich im Fleisch. Aber als die Menschen Ihn verwarfen, wurde alle Anerkennung der Welt als solche beendet. Er wurde nach seiner Auferstehung von keinem einzigen Ungläubigen mehr gesehen; niemandem außer auserwählten Zeugen war es erlaubt, Ihn zu erblicken. Bald darauf in den Himmel aufgenommen, sitzt Er zur Rechten Gottes; und von dort wird Er kommen, um Lebende und die Tote zu richten (1Pet 4,5). Es ist ein großer Fehler, das Gericht der Lebenden mit dem der Toten zu verwechseln. Die Schrift weist darauf hin, dass es eine lange Zeitspanne von höchst bemerkenswertem Charakter gibt, die das eine vom anderen trennt. In der Tat soll es in einem bestimmten und sehr wichtigen Sinn ein friedliches Gericht der Lebenden geben, das während der ganzen Zeitspanne von tausend Jahren stattfindet. Die Ausführung des schrecklichen Gerichts über offene Feinde muss sein, bevor der Herr zu regieren beginnt, da es am Ende einen Aufstand der entfernten Nationen geben wird. Nach dieser Herrschaft folgt das Gericht der Toten, bevor der ewige Zustand offenbart wird (siehe Off 20 und 21).

Das Gericht der Toten bleibt also völlig gewiss. Es ist eine Wahrheit Gottes, dass es eine Auferstehung sowohl der Gerechten als auch der Ungerechten gibt (Joh 5,29). Aber es ist nicht so allgemein gesehen worden, dass der Herr der Herrlichkeit im Begriff ist, wieder zu dieser Welt zurückzukehren und den ganzen Lauf des menschlichen Tuns zu stoppen und sowohl mit seinem Handeln in seiner Vorsehung als auch mit seinem eigenen persönlichen Gericht über die Schuld der Menschen einzugreifen; das Gericht der Toten erfolgt später. Bevor die Toten vor dem weißen Thron stehen, wird das göttliche Handeln durch den Herrn selbst das Teil der lebenden Menschen sein, vom größten bis zum kleinsten. Darauf bezog sich unser Herr, als Er seine Jünger vor den kommenden Tagen warnte. So beziehen sich Matthäus 24 und 25 und Lukas 17 und 21, mit Ausnahme eines Teils des letzten Kapitels, ausschließlich auf diese Zeit und auf diese Umstände. Einige Schriftstellen sprechen nur vom Gericht der Toten, andere entfalten sowohl das Teil der auferstandenen Gläubigen, sich an der himmlischen Herrlichkeit mit Christus zu erfreuen, als auch, wie die Toten nach ihren Werken gerichtet werden sollen.

Der Gläubige wird entsprechend dem Wert des Werkes Christi gerettet; wer nach seinen eigenen Werken gerichtet werden soll, ist für immer verloren. Kein Kind Gottes könnte gerettet werden, wenn es so gerichtet würde, wie es das verdiente. Denn wenn es überhaupt gerichtet wird, muss Gott nach seiner eigenen Gerechtigkeit richten, mit keinem geringeren Maßstab als Christus. Wir müssen so fleckenlos sein wie sein Sohn, um passende Gefährten für Ihn zu sein. Aber auf dieser Grundlage gibt es ein Ende aller Hoffnung. Im Evangelium geht es darum, dass Jesus unserer Übertretungen wegen dahingegeben wurde und zu unserer Rechtfertigung auferweckt wurde (Röm 4,25), nicht zu unserem Gericht. Welchen Wert hat das Werk, das Gott getan hat, in seinen Augen? Ist es nur eine teilweise Errettung oder nur für einige Gläubige bestimmt? Wenn es nicht eine völlige Erlösung für die Sünder ist, ja, für die schlimmsten der Gläubigen, dann ist es nicht das, was Gott uns anbietet, und auch keine angemessene und gerechte Antwort auf das Kreuz Christi. Darin liegt der eigentliche Trost der Errettung, die Christus bewirkt hat. Es ist eine vollkommene Erlösung, sie befreit von allen Sünden, sie stellt die größten Sünder auf eine neue Grundlage als Christen: Sie sind Könige, Priester und Kinder Gottes. Von nun an ist es unsere Aufgabe, Ihm zu vertrauen und zu gehorchen, mit Christus und für Christus zu wirken und zu leiden, während wir seine Wiederkunft vom Himmel erwarten, ja, Jesus, unseren Erlöser, der seine Widersacher richten wird.

Es ist klar, dass es zwei Klassen von Menschen gibt, die in den Auferstehungszustand gelangen werden. Ich sage nicht, dass sie zur gleichen Zeit auferstehen werden, denn das sagt keine Schriftstelle. Es wird gesagt, dass „denn es kommt die Stunde, in der alle, die in den Gräbern sind, seine Stimme hören und hervorkommen werden: die das Gute getan haben, zur Auferstehung des Lebens, die aber das Böse verübt haben, zur Auferstehung des Gerichts“²¹ (Joh 5,28.29). Das ist alles ganz richtig, aber kein Wort darüber, dass sie gleichzeitig auferstehen werden. Andere Schriftstellen zeigen, dass die beiden Auferstehungen, die hier als grundsätzlich und thematisch verschieden dargestellt werden, nicht gleichzeitig stattfinden werden. Während man also beide als Auferstehung der Toten bezeichnen könnte, ist oder könnte man nur die Auferstehung der Gerechten als Auferstehung von den Toten bezeichnen, während die anderen weiterhin in ihren Gräbern liegen. Aus Offenbarung 20 geht wiederum hervor, dass zwischen der Auferstehung der Gerechten und der der Ungerechten mindestens tausend Jahre liegen werden. Jeder, der die Offenbarung unvoreingenommen liest, kann nicht umhin zu erkennen, dass zuerst die gerechten Toten auferweckt werden, um mit Christus zu herrschen. Und dann, nach der irdischen Herrschaft, werden die übrigen Toten auferweckt, die nach ihren Werken gerichtet werden; und von diesen wird gesagt, dass jeder, der nicht im Buch des Lebens geschrieben gefunden wurde, in den Feuersee geworfen wurde. Es gibt keinen Hinweis auf solche, die im Buch des Lebens geschrieben gefunden wurden. Wenn Gott nach den Werken richtet, kann nichts anderes als Verderben folgen. Ihre bösen Werke stehen in den Büchern, und im Buch des Lebens steht kein einziger Name von ihnen.

Das hängt stark mit dem zusammen, was vor uns liegt. Hier haben wir den Herrn, der nicht im Himmel verborgen ist, sondern vom Himmel her erscheint, um zu herrschen. Er regiert jetzt nicht auf der Erde. Es ist vor allem unter müßigen, spekulativen Männern (von Gelehrsamkeit vielleicht), wo man irgendeinen Traum so töricht findet. Wer weiß nicht, dass es, wenn irgendeine Zeitspanne in der Geschichte der Christenheit besonders düster war, was das äußere Licht betrifft, die Zeit Konstantins oder einige Zeit danach bis zur Reformation ist – das finstere Mittalter, wie die Zeit genannt wird? Und doch fehlt es nicht an frommen Menschen, die behaupten, dass dies genau die Zeit ist, in der Christus herrschte; dass sie im Jahr 320 begann und 1320 endete! Also die ungeliebteste Herrschaft der Finsternis, die die Christenheit bisher gesehen hat! Augustinus ließ diese Herrschaft mit Christus beginnen und sich durch die ganze Christenheit erstrecken. Dies war schlecht; das andere ist schlimmer, obwohl es von H. Grotius behauptet wird. Beide übten einen enormen Einfluss auf die Welt aus. Der große Holländer hätte, wenn er in einer Sache der Gelehrsamkeit zu Rate gezogen worden wäre, wahrscheinlich den meisten Menschen keine unbedeutende Hilfe gegeben. Doch wenn es um das Wort Gottes ging, war er dort so sehr auf dem Meer, wie Petrus oder Johannes in dem gewesen wäre, was sein bevorzugter Bereich war. In göttlichen Dingen ist die Gelehrsamkeit von geringem Wert – es sei denn, dass sie den geistlich bescheidenen und demütigen Menschen schade; denn nur den Sanftmütigen hat Gott versprochen, sie im Gericht zu leiten. Die Annahme, dass, weil ein Mann ein tiefgründiger Gelehrter ist, auch wenn er ein Christ ist, er ein sicherer Ausleger der Schrift ist, ist ein gravierender Fehler.

Mein Leser möge, wenn er es nicht schon weiß, forschen und sehen, ob nicht eine Zeit kommt, in der der Herr, der jetzt im Himmel zur Rechten Gottes ist, ihn verlassen wird, um seine Herrschaft über die Erde mit der auserwählten Stadt als seiner irdischen Metropole einzuführen. Fragst du dich, warum es eine solche Anziehungskraft auf diesen Ort geben sollte? Sicherlich war es der Schauplatz von Kummer und Schande und Rivalität zwischen dem Osten und dem Westen und auch der tiefsten Erniedrigung des alten Volkes Gottes. Aber ich frage euch, sogar auf eurem Boden, wo gibt es einen Ort auf der Erde, der so voller großartiger Verbindungen ist, so verknüpft mit allem, was dem Gläubigen lieb ist? Dorthin kam der Herr der Herrlichkeit. Dort ist Er gestorben. Es ist seine Stadt, die Stadt des großen Königs (Mt 5,35; Ps 48,3). Warum sollte Er dann nicht kommen und sie für sich selbst besitzen? Ist es seiner nicht würdig, Jerusalem zu begnadigen und zu segnen und zu heiligen und vor der Welt zu verherrlichen und ihr Böses mit seinem Guten zu überwinden? Ganz klar ist die Schrift, dass der Herr dorthin kommen und sie als Hauptstadt seines irdischen Reiches errichten wird. Es ist nicht gemeint, dass der Herr buchstäblich auf der Erde wohnt, sondern König über sie sein wird. Dennoch sagt die Schrift, dass Er seinen Fuß auf den Ölberg setzen wird. Es ist daher für die Wahrheit über sein zukünftiges Reich durchaus notwendig, zu behaupten, dass Er sichtbar kommen und die Erde schlagen und sein Reich dort errichten und die Welt mit den gesegneten Wirkungen seiner Gegenwart und Herrlichkeit erfüllen wird. Die Schrift sagt, dass Er sicher kommen und sich hier zeigen wird; aber für wie lange, in welchem Ausmaß und wie oft während dieser Herrschaft, so ist es nicht an mir, auch nur so zu tun, als wüsste ich das; denn ich bin mir nicht bewusst, dass die Schrift diese Fragen beantwortet. Und wie es einen besonderen Ort gibt, so gibt es ein Volk, das Er am meisten bevorzugen wird – Jerusalem und das jüdische Volk.

Aber was wird aus den Christen werden? Werden sie und die Juden in Jerusalem zusammengedrängt werden, wie die alten Chiliasten²² behaupteten? Ist das die christliche Hoffnung? Eine solche Vorstellung verrät Unwissenheit und ist ungeheuerlich. Der Christ ist schon jetzt berechtigt, glückselig in den himmlischen Örtern zu sein. Von dort aus wird er über die Erde herrschen. Die dann versammelten und bekehrten Juden werden in ihrem eigenen verheißenen Land und in ihrer eigenen Stadt sein, auf denen die Augen des Herrn ständig ruhen; denn es ist die Wahrheit Gottes, dass Er niemals eine Gnadengabe zurücknimmt und niemals eine Verheißung bereut. Er bereute es, den Menschen erschaffen zu haben: Das war kein Versprechen, sondern einfach eine Ausübung seines Willens. Aber wenn Gott Israel oder die Versammlung erwählt hat, bereut Er weder das eine noch das andere, obwohl beide untreu waren; denn Er wollte segnen, Er segnet, und Er wird segnen, ganz gleich wie schwierig es ist, für immer. Daran wollen wir festhalten: Der Vorsatz Gottes bleibt bestehen. Veränderungen im Menschen und auf der Erde mögen sein, aber der Ratschluss Gottes muss noch vollendet werden.

Daher sind die Gnadengaben und die Berufung Gottes unbereubar. Er gab ihren Vätern das Land Israel. Er gab die Verheißung, ihren Nachkommen einen Segen zu geben. Er verband seinen eigenen Sohn mit Israel nach dem Fleisch, damit trotz ihrer Sünde im Kreuz Christi durch seine Gnade darin eine unverrückbare Grundlage des Segens gelegt werden konnte, wenn sie zu einer solchen Erhabenheit auf der Erde emporgehoben werden, wie sie keinem anderen Volk hier auf der Erde vorbehalten ist. Wenn der Herr kommt, um zu herrschen, wird Er das himmlische Volk in das Haus des Vaters gebracht haben. Er wird die Toten aus ihren Gräbern auferweckt und die Lebenden zur Gleichförmigkeit zur Herrlichkeit seines Leibes verwandelt haben. Darauf sollten alle Christen als ihre Erwartung blicken. Wenn sie so entrückt werden, dann ist die Erde frei für den Heiligen Geist, um unter den Juden zu wirken. Der Geist Gottes wirkt nicht in zweierlei Richtung – einer himmlischen und einer irdischen – zur gleichen Zeit. Aber hier finden wir Ihn am Werk unter den Juden, die nicht in den Himmel entrückt werden, wie wir es für uns erwarten, sondern dass sie unter dem Messias auf der Erde gesegnet werden.

Nachdem unser Herr also zuerst gekommen ist und die gestorbenen und lebenden Christen zu sich nach oben geholt hat, wird Er danach beginnen, an den Juden zu wirken und sie als sein Volk vorzubereiten, wenn Er regiert. Darum geht ist hier. Das irdische Zentrum seiner Herrschaft ist der Berg Zion und Jerusalem. Das verleiht der Herrschaft Davids im Wort Gottes so viel Nachdruck. Denn er war das auserwählte Vorbild des Herrn, nicht nur in seiner Erniedrigung, sondern auch in seiner Herrlichkeit. Er musste auch Krieg führen und seine Feinde niederschlagen und wurde deshalb ein „Mann des Blutes“ genannt. Unser Herr wird zuerst ein Vollstrecker des Gerichts sein, obwohl Er nicht, wie David, zulässt, dass irgendetwas von seinem eigenen Geist oder Willen dazwischenkommt und das Werk verdirbt; aber in der heiligen Autorität Gottes selbst, in der Ausgießung des göttlichen Zorns und der Empörung, wird alles vollkommen sein und in Gerechtigkeit behandelt werden. An jenem Tag wird der Herr das ganze Universum erschüttern, indem Er „die Heerschar der Höhe in der Höhe“, das heißt auf dem Schauplatz, den sie verunreinigt haben, „und die Könige der Erde auf der Erde“ bestrafen (Jes 24,21).

So werden die gläubigen Juden jenes Tages das Lied in offensichtlicher Bezugnahme auf ihre Erfahrung der Treue Gottes äußern. Sie sprechen Gott nicht als Vater im Geist der Sohnschaft an, denn sie sind keine Christen; sie werden Gläubige sein, aber gläubige Juden. Es ist grobe Unwissenheit, von Abel, Henoch, Abraham, David oder Daniel als Christen zu sprechen. Sie alle waren Gläubige, aber keiner von ihnen war damals ein Christ. Nicht nur, dass die Jünger erst nach dem Kommen Christi Christen genannt wurden, auch die Stellung, in die die Gläubigen durch das Werk Christi und die Gabe des Geistes gebracht wurden, unterscheidet sich wesentlich. Es gibt kaum einen schlimmeren Irrtum für einen Gläubigen in der heutigen Zeit; denn er verweist gleichermaßen auf die Gegenwart und die Zukunft und die Vergangenheit und verschmelzt alle verschiedenen Darstellungen des Geistes Gottes zu einem Durcheinander. Das stumpft die Schärfe des Wortes ab, verhindert den völligen Segen und das Zeugnis der Versammlung und trübt durch seine Unwissenheit die Herrlichkeit Gottes so sehr, wie es nur ein Mensch kann, der kein offener Widersacher ist.

Jetzt, in der Gegenwart des Kreuzes und des persönlich auf die Erde gesandten Heiligen Geistes, verblassen zweifellos die alten Unterschiede von Juden und Heiden vor ihrem gemeinsamen Verderben in Sünde und Tod in moralischer Hinsicht. Aber wenn der Herr kommt, wird Er das jüdische Volk darauf vorbereiten, Ihn gemäß den Propheten zu empfangen; und sie werden zu Zeugen seiner Barmherzigkeit nicht weniger als seiner Herrlichkeit hier auf der Erde gemacht werden; so wie sie jetzt die hartnäckigsten Feinde des Evangeliums und seiner Gnade für die Nationen sind. In diesem Kapitel hingegen hören wir die richtige Sprache der Juden. Wenn ein Christ Gott als den Herrn anreden würde, ist das natürlich an sich wahr; aber es ist eine nicht sehr einsichtsvolle Anrede bei unserer Anbetung. Für uns gibt es nur einen Gott, den Vater, und einen Herrn Jesus Christus. Herr ist der Name Gottes, der als ein Statthalter angesehen wird, der sein Reich aufrechterhält; wohingegen Vater der Name ist, der zuerst in Verbindung mit seinem geliebten Sohn offenbart wurde und nun, kraft der Erlösung, für uns gilt, die wir an Ihn glauben.

Daher sagt Christus, wie schon oft bemerkt, an dem Tag, an dem Er von den Toten auferweckt wurde: „Geh aber hin zu meinen Brüdern und sprich zu ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater und meinem Gott und eurem Gott“ (Joh 20,17). Christus hat uns durch seinen Tod und seine Auferstehung an denselben Ort gebracht, wo Er selbst ist. Das hatte der Herr immer im Blick, als Er hier war, so dass Er Gott nie als den Herrn ansprach, weil das Neue Testament Ihn im Blick auf die Christenheit beschreibt. Aber das Alte Testament zeigt uns, dass der Herr ein Volk haben wird, und dass sie Ihn und den Vater als den Herrn erkennen werden. Das genügt, um den Unterschied aufzuzeigen. Diese Bemerkungen wurden gemacht, um zu zeigen, dass hier von einer anderen Klasse von Menschen gesprochen wird, nicht von Christen, sondern von Juden, die Gott unter diesem Namen anerkennen, den Gott sich selbst in Bezug auf das alte Israel gegeben hat. Als Gott Mose erwählte, befahl Er ihm, hinzugehen und Ihn als Herr bekanntzumachen, wobei Er ihnen sagte, dass Er vorher nicht so gekannt wurde. So wurde es zu Beginn des öffentlichen Handelns Gottes mit seinem Volk angeordnet, und während der ganzen nationalen Geschichte erschien Er als der Herr. Es war nicht so, dass der Name vorher nicht existierte, aber Er nahm ihn nie zuvor als seinen anerkannten Namen als der Gott Israels an.

Jetzt ist es der Prophet, der im Namen Israels spricht, er drückt sich in der Sprache des Lobes aus und individualisiert sie im Namen des Volkes in Vers 1. Was sind die wunderbaren Dinge? Der Tod und die Auferstehung Christi? Beides wird hier nicht erwähnt. Das sind die Themen, über die wir sprechen sollten. Wenn wir also am Morgen des Tages des Herrn zusammenkommen, ist das, was unsere Herzen beschäftigt, das Lob Gottes. Wir kennen die noch wunderbareren Werke Gottes in Christus und der neuen Schöpfung; und der Heilige Geist, der vom Himmel herabgesandt wurde, legt davon Zeugnis ab (Apg 2,11).

²¹ Verdammnis ist zwar die Auswirkung des Urteils, aber nicht der Sinn des Ausdrucks. Es ist ein Ausdruck, bei dem Menschen einem Wort ihre eigene Kraft geben und den Text im Ergebnis wirklich abschwächen.↩︎

²² Chiliasmus bezeichnet den Glauben an die Wiederkunft Jesu und die Vorstellung, dass auf der Erde ein tausend Jahre währendes Reich Gottes errichtet wird.↩︎