Behandelter Abschnitt Hiob 38

Die letzten drei Verse dieses Kapitels gehören eigentlich zum nächsten Kapitel, weil wir dort auf die belebte Natur eingehen. Alles, was wir hier haben, bezieht sich auf das, was man die unbelebte Natur nennt. Aber sie ist ein Teil der Schöpfung Gottes, genauso wie die belebte Natur. Dennoch erhebt sich letztere über alles, was ohne Leben ist. Denn das Leben ist eine ganz wunderbare Sache, auch in einem noch so kleinen Tier, und unterscheidet es von allem, was nie Leben hatte.

Hier spricht der Herr, und es war der Herr, der am Sinai sprach, und zwar in einer Weise, die dem Gesetz entspricht. Denn das Gesetz Gottes, wenn es dem Menschen – dem sündigen Menschen, wie es war – gegeben wurde, muss es ein Dienst des Todes und der Verdammnis sein. Wegen der Mangelhaftigkeit des menschlichen Gesetzes, entkommt ein schlechter Mensch, und deshalb, je besser das Gesetz ist, desto größer ist die Sicherheit, dass es jemanden erreicht, der es verdient, dadurch bestraft zu werden. Und Gottes Gesetz ist vollkommen für den Zweck, für den Er es als Regel für den gefallenen Menschen auf der Erde gegeben hat, damit der Mensch gezügelt und gebändigt wird. Und wenn er nicht gezügelt oder gebändigt wird, wird er schließlich gerichtet (was in der Tat mit dem Tod endet).

Aber hier gab es einen ganz anderen Grund, warum Gott sprach; weil es ein Ziel gab, für die, die glaubten, damit sie wissen, dass Gott sich um sie kümmert, und dies auch völlig unabhängig von Israel und das ganz besondere Handeln Gottes mit dem auserwählten Volk. Gottes Auge und auch Gottes Hand sind immer in Bewegung über jedem Geschöpf auf der Fläche der Erde. Es spielt keine Rolle, wie klein oder wie groß es ist; es spielt keine Rolle, wie gewalttätig oder wie friedlich; das ist kein Unterschied, es sind Geschöpfe Gottes. Und Gott hat mit ihnen zu tun, wie Er hier zeigt. Das war eine wichtige Lektion für Hiob. Er hatte vergessen, dass Gott sich um die Haare unseres Hauptes kümmert, denn sie sind alle gezählt; und nicht ein Sperling fällt zu Boden, ohne dass Er es weiß. Aber Gott nimmt es nach seiner eigenen Größe auf, und seine Größe ist ganz jenseits der Fähigkeit des Menschen, sie zu begreifen, und genau das war das Ziel – die Torheit Hiobs zu zeigen, der es wagte, Gottes Handeln zu beurteilen, der es wagte, ein Urteil zu fällen oder einen Fehler für einen Moment zu finden. Vielleicht erinnern wir uns, dass Hiob in einem frühen Kapitel dieses Buches wünschte, dass Gott nur seine beängstigende Natur beiseitelegen und ihm erlauben würde, sich ihm zu nähern, damit er seine Sache vertreten und sich vor Gott verteidigen könne. Hier kam die Antwort. Ich brauche nicht zu sagen, dass es eine Antwort für jeden Menschen sein sollte, für jeden, der gottesfürchtig ist, zu allen Zeiten. Der Wert dieses Buches wird durch das Licht Christi keineswegs geschmälert. Im Gegenteil, wir sollten das Buch durch dieses Licht viel besser verstehen.

Hier haben wir also den Herrn – man beachte, dass dieser Name nach Kapitel 2 (außer in Kapitel 12,9) im historischen Teil nicht mehr auftaucht. Aber jetzt, bevor die eigentliche Geschichte abgeschlossen ist (das letzte Kapitel ist das abschließende Kapitel der Geschichte), davor wird er wieder erwähnt. Wir haben Ihn als den, der gemäß seiner Autorität, gemäß seiner Beziehung spricht; und das ist genau das, was „Herr“ bedeutet. Es ist Gott nicht nur im Abstrakten, sondern Gott in Beziehung zum Menschen auf der Erde. Und deshalb antwortet Er Hiob. Aber Er antwortet ihm hier, weil es eine Zurechtweisung aus dem Sturm war. „Und der Herr antwortete Hiob aus dem Sturm“ (V. 1). Es sollte eine Zurechtweisung sein und Hiob sollte es wirklich spüren und daraus Nutzen ziehen. Und es ist eine schreckliche Sache, wenn Gott jemand auf der Erde nicht zurechtweist. Was bedeutet das? Es bedeutet, dass er für immer und ewig gerichtet wird. Diejenigen, die in eine lebendige Beziehung zu Gott gebracht werden, erleben sein Eingreifen – nicht nur die Tatsache, dass sie in Beziehung zu Ihm stehen, sondern haben den Beweis dafür. Und Er gab dieses großartige Licht darüber, wie es sich verhält und wie Hiob hätte sein sollen – wenn er sich nicht darauf eingelassen hätte – er hätte sich davor hüten sollen, sein eigenes Urteil über Gott festzustellen. Das ist es, was Er in diesen Kapiteln behandelt.

„Wer ist es, der den Rat verdunkelt mit Worten ohne Erkenntnis?“ (V. 2). Er sagte damit nicht, dass Hiob Ihn überhaupt nicht kannte, aber er sagte wohl damit, dass sein Wissen begrenzt war und dass er kein angemessenes Wissen über das Handeln Gottes hatte. „Gürte doch wie ein Mann deine Lenden“ – wie ein Held – „so will ich dich fragen, und du belehre mich“ (V. 3). Das war ein bemerkenswertes Wort. Gott wird ihm eine Reihe von Fragen stellen. Hiob hatte das Handeln Gottes in Frage gestellt. Jetzt antwortet Gott ihm; jetzt sagt Er: „... so will ich dich fragen, und du belehre mich. Wo warst du, als ich die Erde gründete?“ (V. 3b.4a). Was für eine überwältigende Frage! Was wusste Hiob darüber? „Tu es kund, wenn du Einsicht besitzt“ (V. 4b). Er hatte keine. „Wer hat ihre Maße bestimmt, wenn du es weißt?“ (V. 5a). Er wusste es nicht. „Oder wer hat über sie die Mess-Schnur gezogen? In was wurden ihre Grundfesten eingesenkt?“ (V. 5b.6a). Denn es gibt zwei Dinge, die auf die Erde zutreffen. Stabilität für die Zeit – das ist es, worauf hier Bezug genommen wird, und warum von Fundamenten gesprochen wird; und es gibt eine andere Sichtweise, die Hiob gerade in diesem Buch gegeben wird, dass sie an nichts aufgehängt ist. Das ist erst vergleichsweise spät in die Köpfe der Menschen gekommen. Selbst die Männer der Wissenschaft sind erst jetzt dazu vorgedrungen. Aber es stand schon vor ihnen in der Heiligen Schrift. Sie ist am Nichts aufgehängt. So hat sie eine große Stabilität und Regelmäßigkeit in ihrem Verlauf, so fest sind die Fundamente gelegt; aber auf der anderen Seite zeigt sich die gewaltige Macht Gottes, denn obwohl sie an nichts der Schöpfung hängt, hängt sie ganz an der Macht Gottes.

„... als die Morgensterne miteinander jubelten und alle Söhne Gottes jauchzten“ (V. 7). Die Engel wurden erschaffen, bevor die Erde gemacht wurde, aber das wird in 1. Mose 1 überhaupt nicht erwähnt; und der Grund dafür ist klar. Es geht in 1. Mose 1,1 einfach darum, die Erschaffung des ganzen Universums zu schildern, wo vorher nichts war. Ich sage nicht, aus dem Nichts – das wäre töricht; aber wo nichts war, schuf Gott das Universum, die Himmel, die Erde und all ihre Heere, aber in einem ganz anderen Zustand als dem, in dem es jetzt ist.

Dann zeigt der nächste Vers einen völligen Zusammenbruch, der danach stattfand – was die Menschen Chaos nennen; und die Heiden begannen immer mit dem Chaos, wir aber beginnen mit Gott, dem Schöpfer. Aber dieser chaotische Zustand war für den Menschen von allergrößter Bedeutung, als der Mensch auf der Erde geschaffen werden sollte. Denn wie sollte der Mensch in das Innere der Erde gelangen? Woher sollte er wissen, dass es dort Schätze an Gold, Silber, Edelsteinen, Marmor, Schiefer, Granit und all den anderen nützlichen Dingen gab, die Gott erschaffen hatte? Sie befanden sich tief in der Erde, und der einzige Weg, auf dem der Mensch ihr Vorhandensein auch nur erahnen und mit Sicherheit erfahren konnte, und folglich nach ihnen suchen könnte, war durch jene Verwirrung, die einen Teil dessen, was tief in der Erde vergraben war, an die Oberfläche brachte. Der ganze Bergbau beruhte also auf eben jener Tatsache der Kraft Gottes, die den inneren Inhalt der Erde dazu brachte, jedenfalls an der Erdkruste zu erscheinen. Denn was tief in ihr ist, kann kein Mensch sagen. Der Mensch ist nur sehr winzig – ich nehme an, nicht mehr als die Dicke einer Orangenschale im Vergleich zur Orange – so wenig, in das Innere der Erde eingedrungen. Was alles darin enthalten ist, wissen sie nicht. Sie mögen denken; und was der eine denkt, denkt der andere anders. Sie wissen es wirklich nicht; und das ist es, was der Herr Hiob vor Augen führt: seine völlige Unwissenheit.

Wie wirkt sich das nun auf einen gottesfürchtigen Menschen aus, der wirklich an Ihn und seine Führung glaubt? Welche Wirkung hat es, wenn wir wissen, dass unsere Unwissenheit so groß ist? Vertrauen auf Gott. Da war die wichtige Sache, in der Hiob versagte, murrte und sich beschwerte. Er konnte es nicht verstehen. Er hätte glauben können und sollen, und darin liegt auch unser Versagen, denn wir sind genauso bereit zu argumentieren und zu murren wie Hiob. Nun, Er spricht hier deutlich von der Schöpfung, und Er führt das in den folgenden Versen fort.

„Und wer hat das Meer mit Toren verschlossen, als es hervorbrach, hervorkam aus dem Mutterschoß?“ (V. 8). Er hatte auf die Erde geschaut, und nun schaut er auf das Meer. „... als ich Gewölk zu seinem Gewand und Wolkendunkel zu seiner Windel machte“ (V. 9.10). Nun, es war ein sehr kühnes Kind, dieses neue unbändige Geschöpf, das ins Dasein kam! Und deshalb spricht Er davon, es zu bedecken und zu wickeln. „... und ich ihm meine Grenze bestimmte und Riegel und Tore setzte und sprach: Bis hierher sollst du kommen und nicht weiter; und hier sei eine Schranke gesetzt dem Trotz deiner Wellen?“ (V. 11). Denn wer kann den Ozean beherrschen? „Hast du, seitdem du lebst, einem Morgen geboten?“ (V. 12a). Nun schaut Er auf die Wechselfälle des Tages und der Nacht und sagt: Warst du es, der das alles herbeigeführt hat, oder weißt du etwas davon, wie es geschehen ist? „Hast du die Morgenröte ihre Stätte wissen lassen,

dass sie erfasse die Säume der Erde“ (V. 12b.13a) – das heißt, wenn die Sonne aufgeht, um sie gleichsam zu vergolden – „und die Gottlosen von ihr verscheucht werden?“ (V. 13b). Denn gerade die Dunkelheit der Nacht gibt mehr als jede andere Zeit die Gelegenheit zu Mord und Einbruch und allen anderen Schandtaten der Menschen. „Sie verwandelt sich wie Siegelton, und alles steht da wie in einem Gewand“ (V. 14) –, denn wenn die Erde so im Dunkeln liegt, kann man sie genauso wenig erkennen wie den Ton, bevor er mit dem Siegel geprägt wird. Aber in dem Augenblick, wo das Licht scheint, da findest du ihre Gestalt und ihre Schönheit, wie Gott sie festgestellt hat – aber in der Dunkelheit ist nichts zu sehen. „... und den Gottlosen wird ihr Licht entzogen, und der erhobene Arm wird zerbrochen“ (V. 15). Dann wendet er sich auf andere Weise wieder dem Meer zu. Nicht das Rauschen des Wassers, das durch die Kraft Gottes kontrolliert wird, sondern hier schaut Er auf die Quelle.

„Bist du bis zu den Quellen des Meeres gekommen, und hast du die Gründe der Tiefe durchwandelt?“ (V. 16) – den Abgrund. Jetzt geht Er noch tiefer hinunter, denn der Scheol oder Hades, wie wir ihn kennen, das heißt, der Ort, wohin die verstorbenen Geister gelangen – ist jedenfalls unter dem Bild dargestellt, und es kann die Realität sein, das Herz der Erde. Es ist nicht dasselbe wie der Feuersee, aber hier haben wir ein Gefängnis für die Verstorbenen. „Wurden dir die Pforten des Todes enthüllt, und sahst du die Pforten des Todesschattens?“

Jetzt kommt Er zu der Oberfläche. „Hast du Einsicht genommen in die Breiten der Erde? Sage an, wenn du es alles weißt! Welches ist der Weg zur Wohnung des Lichts, und die Finsternis, wo ist ihre Stätte? – dass du sie zu ihrer Grenze hinbringen könntest und dass du die Pfade zu ihrem Haus kenntest. Du weißt es ja; denn damals wurdest du geboren, und die Zahl deiner Tage ist groß!“ (V. 18–21). Und Er zeigt, dass Gott einen Vorrat hat, von dem der Mensch nichts weiß und wirkt, wann immer es Gott gefällt. „Bist du zu den Vorräten des Schnees gekommen, und hast du die Vorräte des Hagels gesehen, die ich aufgespart habe für die Zeit der Bedrängnis, für den Tag des Kampfes und der Schlacht?“ (V. 22.23). Schau dir den Fall der Amoriter an, die auf dem Weg nach Beth-Horon durch die Hagelkörner fielen, die Gott auf sie regnen ließ. Und auch in anderen Fällen ließ Er Feuer und Schwefel auf die Städte der Ebene regnen. „Wer teilt der Regenflut Kanäle ab und einen Weg dem Donnerstrahl, um regnen zu lassen auf ein Land ohne Menschen, auf die Wüste, in der kein Mensch ist?“ (V. 25.26). Nun, Gott denkt an die Tiere, Er denkt sogar an das Insekt; Er denkt an den Ort, wo kein Mensch ist; dort hat Er seine Gedanken und seine Pläne und seine Güte.

„... um zu sättigen die Öde und Verödung und um hervorsprießen zu lassen die Triebe des Grases?“ (V. 27). Es ist bemerkenswert, wie viel der Regen zu tun hat. Die Leute haben über den immensen und unnormalen Regen geklagt, den wir in letzter Zeit hatten. Aber ich habe einen Brief von einem Experten gesehen, der voraussieht, dass, wenn es Gott gefällt, einen guten Frühling zu geben, es eine außergewöhnliche Ernte geben wird. Die Frucht wird weit über das hinausgehen, was es in England seit vielen Tagen und Jahren gegeben hat. Das liegt in den Händen Gottes. Ich will nicht vortäuschen, wenn ich das sage. Mögen die Männer es ausfechten. „Hat der Regen einen Vater, oder wer zeugt die Tropfen des Taues? Aus wessen Schoß kommt das Eis hervor, und des Himmels Reif, wer gebiert ihn?“ (V. 28.29).

Dann schaut Er auch auf die verschiedenen Sterne und Sternbilder. Er fragt: „Was hast du nun mit ihnen zu tun; weißt du etwas darüber, wie sie dorthin gekommen sind und wie sie dort angeordnet wurden? „Kannst du das Gebinde des Siebengestirns knüpfen oder die Fesseln des Orion lösen? Kannst du die Bilder des Tierkreises hervortreten lassen zu ihrer Zeit und den Großen Bären leiten samt seinen Kindern?“ (V. 31.32). Man sagt, dass hier die Tierkreiszeichen gemeint sind, aber ob das der Fall ist, ist sehr unsicher. „Kennst du die Gesetze des Himmels, oder bestimmst du seine Herrschaft über die Erde?“ (V. 33). Die Bedingungen haben einen immensen Einfluss auf die Erde. Alles hat einen Einfluss, entweder von schrecklicher oder von wohltuender Art. Wer ist es, der das alles festgelegt hat? Warst du es, Hiob? „Kannst du deine Stimme zum Gewölk erheben, dass eine Menge Wasser dich bedecke? Kannst du Blitze entsenden, dass sie hinfahren, dass sie zu dir sagen: Hier sind wir? Wer hat Weisheit in die Nieren gelegt, oder wer hat dem Geist Verstand gegeben?“ (V. 36‒38). – Nun, all das ist ganz einfach für Gott, und Gott erteilt in jedem Fall die Befehle – „wenn der Staub zu dichtem Guss zusammenfließt und die Schollen aneinander kleben?“ (V. 38).

Nun, jetzt kommen wir zur belebten Natur. Offensichtlich sollten diese letzten drei Verse eher Kapitel 39 einleiten: „Erjagst du der Löwin den Raub, und stillst du die Gier der jungen Löwen, wenn sie in den Höhlen kauern, im Dickicht auf der Lauer sitzen? Wer bereitet dem Raben sein Futter, wenn seine Jungen zu Gott schreien, umherirren ohne Nahrung“ (V. 39‒41). Das alles tut Gott: Er bereitet Nahrung für die Löwen und auch für die jungen Löwen. Dort kauern sie in ihren Höhlen. Gott lässt sie nicht sterben, weil sie keine richtige Nahrung haben. Er gibt nicht nur dem großen Löwen Nahrung, sondern auch dem vergleichsweise kleinen Raben, wenn seine Jungen zu Gott schreien – denn es heißt: Sie schreien zu Ihm. Sie murren nicht, sie schreien. Sie sagen ihre Not, Gott hat das in sie hineingelegt. Es ist ein Schrei, und Gott hört ihn als an sich selbst gerichtet. Sie irren umher „ohne Nahrung“. Er hört und antwortet.