Behandelter Abschnitt 2Sam 7

In diesem Kapitel haben wir den König vor dem Herrn. Wie anders war das alles dort, als wir von Michal und von dem König zum König und zum Herrn übergingen! „Und es geschah, als der König in seinem Haus wohnte und der Herr ihm ringsumher Ruhe verschafft hatte vor allen seinen Feinden, da sprach der König zu Nathan, dem Propheten: Sieh doch, ich wohne in einem Haus aus Zedern, und die Lade Gottes wohnt unter Teppichen. Und Nathan sprach zum König: Geh hin, tu alles, was du im Herzen hast, denn der Herr ist mit dir“ (V. 1–3).

Doch Nathan irrte sich darin; er hatte übereilt geantwortet. Der Prophet ist in Bezug auf das Licht so sehr von Gott abhängig wie jeder andere Mensch, und es ist lehrreich, dass wir hier die Fehler eines Propheten finden. Wir finden auch Fehler bei jemandem, der vielleicht noch größer ist als ein Prophet: Ich spreche natürlich von einem Apostel; und ohne Zweifel aufzuwerfen, sage ich, dass es völlig sicher ist, dass er, so groß wie der Apostel Petrus, nicht nur Fehler, sondern einige der schwerwiegendsten Fehler gemacht hat. Ich spreche nicht von dem, was er tat, bevor er die höchste Stelle bekleidete und die nötige Macht hatte, sie auszufüllen, aber es ist klar, dass Gott für unsere Unterweisung festgehalten hat, dass nicht einmal der größte der zwölf Apostel Weisheit hatte, außer in dem, was ihm gegeben wurde. Denn Erfahrung wird nicht in die Dinge Gottes passen, noch irgendeine Macht, die ein Mensch zuvor bekommen haben mag, es sei denn, es besteht auch eine Abhängigkeit vom Herrn.

Hier bekommt Nathan also ein Korrektur vom Herrn selbst, wie es in der Tat nötig war. „Geh hin und sprich zu meinem Knecht, zu David: So spricht der Herr: Solltest du mir ein Haus als meine Wohnung bauen? Denn ich habe nicht in einem Haus gewohnt von dem Tag an, als ich die Kinder Israel aus Ägypten heraufgeführt habe, bis auf diesen Tag; sondern ich wanderte umher in einem Zelt und in einer Wohnung. Wo immer ich wanderte unter allen Kindern Israel, habe ich je zu einem der Stämme Israels, dem ich gebot, mein Volk Israel zu weiden, ein Wort geredet und gesagt: Warum habt ihr mir nicht ein Haus aus Zedern gebaut?“ (V. 5–7). So manches Bauwerk, das wir vorgeschlagen oder errichtet haben, hat Gott nie von uns verlangt. Wir sollten nicht vor Ihm eilen. Der Glaube wartet auf Gott, anstatt im Selbstvertrauen oder in den Wünschen unseres eigenen Herzens etwas vorwegzunehmen, auch wenn sie noch so einfach sind. Es ist offensichtlich, dass David aus seinem eigenen Denken und seinen eigenen Umständen heraus handelte. Es sah menschlich gesehen ausgezeichnet aus, und sogar für einen Mann Gottes mag es so aussehen. In gewisser Hinsicht war der Wunsch bewundernswert; aber, geliebte Brüder: „Gehorchen ist besser als Schlachtopfer“ (1Sam 15,22). Können wir unseren Wünschen vertrauen? Es gibt nichts Demütigeres, als auf den Herrn warten und im Stillen seinen Willen zu tun, wie Gott ihn kundtut; und nichts ist wirklich so fest, obwohl der Unglaube rechnet und mutig erklärt, dass es die größte Anmaßung sei, seinen Willen zu kennen.

Aber es gibt mehr als das. Gott lässt sich in Gnade herab, seinem Volk zu dienen und sich seiner anzunehmen. Es wäre keine Antwort auf seine Gefühle, dass sie bei der Arbeit oder im Krieg sein sollten und er in Ruhe und Frieden. Als sie durch die Wüste wanderten, wohnte Er in einem Zelt in ihrer Mitte; und Er muss sie im Land ansiedeln, bevor Er einen Tempel oder ein Bauwerk ihrer Hände akzeptieren würde. Ja, er muss David auch ein Haus auf dem Thron des Herrn bauen, bevor sein Sohn Ihm ein Haus bauen kann. Denn das war sein heiliges Wohlgefallen: Nicht David, sondern der Sohn Davids sollte das Haus des Herrn bauen. Die Bedeutung ist offensichtlich: Der wahre Salomo, der Friedensfürst, steht vor dem Auge Gottes.

„Und nun sollst du so zu meinem Knecht David sagen: So spricht der Herr der Heerscharen: Ich habe dich von der Weide genommen, hinter dem Kleinvieh weg, damit du Fürst sein solltest über mein Volk, über Israel; und ich bin mit dir gewesen überall, wohin du gezogen bist, und habe alle deine Feinde vor dir ausgerottet; und ich habe dir einen großen Namen gemacht, gleich dem Namen der Großen, die auf der Erde sind. Und ich werde einen Ort setzen für mein Volk, für Israel, und werde es pflanzen, dass es an seiner Stätte wohne und nicht mehr beunruhigt werde, und die Söhne der Ungerechtigkeit sollen es nicht mehr bedrücken, wie früher und seit dem Tag, als ich Richter über mein Volk Israel bestellt habe. Und ich habe dir Ruhe verschafft vor allen deinen Feinden; und der Herr tut dir kund, dass der Herr dir ein Haus machen wird“ (V. 8–11).

Daher muss Gott immer an erster Stelle stehen und immer der sein, der die Initiative hat. Es würde nicht zu seiner Herrlichkeit passen, David ein Haus bauen zu lassen, bis Er David ein Haus gebaut hat. Er fährt fort, dem König das zuzusichern: „Wenn deine Tage erfüllt sein werden und du bei deinen Vätern liegen wirst, so werde ich deinen Nachkommen nach dir erwecken, der aus deinem Leib kommen soll, und werde sein Königtum befestigen. Der wird meinem Namen ein Haus bauen; und ich werde den Thron seines Königtums befestigen in Ewigkeit. Ich will ihm Vater sein, und er soll mir Sohn sein“ (V. 12–14). Es ist wahr, dass Davids Nachkomme unter die gerechte Regierung Gottes kommen sollte. „So dass, wenn er verkehrt handelt, ich ihn züchtigen werde mit einer Menschenrute und mit Schlägen der Menschenkinder“ (V. 14). Es war noch nicht Christus. „Aber meine Güte soll nicht von ihm weichen, wie ich sie von Saul weichen ließ, den ich vor dir weggetan habe. Und dein Haus und dein Königtum sollen vor dir beständig sein in Ewigkeit, dein Thron soll fest sein in Ewigkeit. Nach allen diesen Worten und nach diesem ganzen Gesicht, so redete Nathan zu David“ (V. 15–17).

David geht hinein und setzt sich vor dem Herrn nieder und schüttet diese wunderbare Antwort auf den Ausdruck der Gnade des Herrn aus, indem er sogar Davids hastigen Wunsch, Ihn zu verherrlichen, korrigiert. „Wer bin ich, Herr, Herr, und was ist mein Haus, dass du mich bis hierhergebracht hast? Und dies ist noch ein Geringes gewesen in deinen Augen, Herr, Herr! Und du hast auch vom Haus deines Knechtes geredet in die Ferne hin; und ist dies die Weise des Menschen, Herr, Herr? Doch was soll David noch weiter zu dir reden? Du kennst ja deinen Knecht, Herr, Herr! Um deines Wortes willen und nach deinem Herzen hast du all dieses Große getan, um es deinem Knecht kundzutun. Darum bist du groß, Herr, Gott! Denn niemand ist dir gleich, und kein Gott ist außer dir, nach allem, was wir mit unseren Ohren gehört haben. Und wer ist wie dein Volk, wie Israel, die einzige Nation auf der Erde, die Gott hingegangen ist, sich zum Volk zu erlösen!“ (V. 18–23). Könnte irgendein Wort diese bewundernswerte Eigenschaft des Glaubens Davids so gut darstellen ‒ dass er das Volk umso mehr als das Volk des Herrn schätzte, weil er den Herrn geschätzt hatte? Um seiner Gnade für sich selbst und sein Haus willen muss er Ihn nun preisen.

Es wird zugegeben, dass wir dort, wo wir zuerst mit dem Volk beschäftigt sind, nie Recht haben. Wer könnte jemals der Liebe eines Menschen zur Versammlung vertrauen, bis er mit der Liebe Christi allein zufrieden ist? Aber wenn man ein Empfinden dafür hat, was Christus ist, wenn man von seiner Herrlichkeit und seiner Liebe erfüllt ist, dann wäre es das Unnatürlichste von allem, sich nicht auf seine Empfindungen gegenüber der Versammlung einzulassen. Es ist mehr als zweifelhaft, ob das wirklich möglich ist, aber es mag gelegentlich so etwas geben.

Es gibt eine überzogene Geistlichkeit, die laut bekennt, dass sie sich um nichts anderes als um Christus kümmert, während sie das Zeugnis Christi und die Gemeinschaft der Gläubigen verachtet. Ich glaube, dass dies vor Gott eine höchst beleidigende Sache ist. Auch zeigt sich darin, dass sich die Person im Herzen und in den Wegen von allem isoliert, was sich sowohl bemüht als auch Herz und Gewissen übt. Im Gegensatz dazu, meine Brüder, wird man feststellen, dass die Kinder Gottes umso wertvoller für das Herz werden, je wahrhaftiger man in der Kraft des Glaubens an Christus isoliert ist. Doch genau aus diesem Grund kann man es nicht ertragen, wenn sie sich vom Willen des Herrn entfernen. Es vertieft Ihr Urteil über den Zustand, in dem sie sich praktisch befinden mögen; aber dann verstärkt es Ihren Wunsch, sie wirklich aus diesem Zustand befreit zu sehen.

Etwas in dieser Art kannst du durch alle Schriften hindurch verfolgen. Es spielt keine Rolle, wo wir suchen; je dunkler die Zeit, desto klarer erscheint es. Nimm zum Beispiel Daniel. Hat jemand Israel jemals mehr geliebt als die Menschen in Babylon? Und doch fühlte er die Lage des Volkes mit Sicherheit ernster als jeder andere. Und weil die Kraft des Glaubens ihn so wahrhaftig für den Herrn isolierte, liebte er sie, und zwar zur Ehre Gottes in ihnen. Ich bezweifle nicht, dass er im Reich praktisch als einsamer Mann lebte: Nur wenige dort über die drei Gefährten seiner Jugend hinaus konnten seine Empfindungen würdigen; aber ich bin überzeugt, dass er Israel umso mehr liebte, weil der Herr alles für ihn war.

In ähnlicher Weise, wenn auch in einer vergleichsweise guten Zeit und unter ganz anderen Umständen, finden wir David jetzt, wie er über die Ratschlüsse Gottes spricht. Es war die Zeit der neuen Macht und des Segens für Israel, in der der Name Zion sozusagen den Charakter dieser Epoche prägt, und die Ausstrahlung göttlicher Macht und Güte durch David macht sie zu einer Epoche in Israel. Aber ob man Mose oder David oder Daniel betrachtet, am Anfang, in der Mitte oder am Ende, der Herr ist schließlich derselbe gestern und heute und in Ewigkeit (Heb 13,8); und die Wirkung ist dieselbe im Herzen derer, die Ihn lieben. Sie kann durch unsere Umstände und natürlich durch den Zustand des Volkes Gottes verändert werden; aber es ist immer dasselbe Prinzip. Damals war es Davids Aufgabe, sich an der Liebe des Herrn zu erfreuen, und zwar nicht nur ihm selbst gegenüber, sondern auch gegenüber seinem Volk, und dennoch Zeuge seiner Herrlichkeit zu sein, indem er sie selbst genoss.

Daher beginnt David mit dem Lob Gottes. „Und wer ist wie dein Volk, wie Israel, die einzige Nation auf der Erde, die Gott hingegangen ist, sich zum Volk zu erlösen und um sich einen Namen zu machen und für sie so Großes zu tun und furchtbare Dinge für dein Land, indem du vor deinem Volk, das du dir aus Ägypten erlöst hast, Nationen und ihre Götter vertriebst! Und du hast dir dein Volk Israel befestigt, dir zum Volk in Ewigkeit; und du, Herr, bist ihr Gott geworden. Und nun, Gott, Herr, das Wort, das du über deinen Knecht und über sein Haus geredet hast, halte aufrecht in Ewigkeit, und tu, wie du geredet hast!“ (V. 23–25).

Solche Gnade war in der Tat eine große Sache, etwas dazu zu sagen und entsprechend zu handeln, aber es ist nie zu viel. Was sollte für Gott zu viel sein? Die Gnade machte David zu nichts; aber genau deshalb vergisst sich das Herz Davids einfach selbst, und es gibt keine wahre Würde, die sich nicht auf Selbstvergessenheit gründet. Aber das Einzige, was ihre Realität gewährleistet, ist der Sinn für die Gnade und für die Gegenwart des Herrn. David genoss sie gerade in dieser Zeit am meisten. „Und nun, Herr, Herr, du bist es, der da Gott ist und deine Worte sind Wahrheit, und du hast dieses Gute zu deinem Knecht geredet. So lass es dir nun gefallen und segne das Haus deines Knechtes, dass es ewig vor dir sei; denn du, Herr, Herr, hast geredet, und so werde mit deinem Segen das Haus deines Knechtes gesegnet auf ewig!“ (V. 28.29).