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Einleitung
Jetzt, da wir den absoluten Tiefpunkt in der Geschichte des Volkes Gottes erreicht haben, stellt uns der Heilige Geist den Propheten Elia vor Augen. Die Person und der Dienst von Elia sind außergewöhnlich. Er ist eine der größten Persönlichkeiten des Alten Testaments. Er ist der erste Mensch, der einen Toten auferweckt hat, er ist der Einzige, der mit feurigen Wagen und Pferden in den Himmel aufsteigt. Er ist „ein Mensch von gleichen Empfindungen wie wir“ (Jak 5,17a), aber mit einem gewaltigen Glauben. Er ist auch ein Beter.
Er lebt in einer Zeit des größten Abfalls, einer Zeit, in der das Wort Gottes im Volk Gottes völlig verworfen wurde. In dieser Zeit steht er als wahrer Mann Gottes für die Rechte Gottes ein und bezeugt Ihn als den lebendigen Gott. Er ist ein Mann, mit dem sich jeder, der sich um das Wohl des Volkes Gottes sorgt, gerne identifizieren möchte. Schließlich leben auch wir in einer Zeit, in der das Wort Gottes weitgehend aufgegeben wurde. Und das nicht so sehr in der Welt, sondern in der Christenheit.
Elia ist ein Prophet. Propheten werden von Gott gesandt, wenn sein Volk von Ihm abgewichen ist. Gott will durch sie zu den Herzen und dem Gewissen seines Volkes sprechen. Propheten stellen die Kraft Gottes vor und stellen das Volk Gottes in das Licht Gottes. Sie legen ihren Finger auf die Abweichung, die Sünde (Joh 4,16-19). Elia tut dies nicht behutsam, denn er kündigt Dürre an. Er tut dies, weil das ganze Volk dem Baal dient. Er kommt aus Gilead. Man könnte sagen, dass er angesichts der Abweichung des Volkes ein „Balsam aus Gilead“ ist (Jer 8,22). Er prangert ihren kranken Zustand an und bietet ihnen eine Medizin an. Diese Medizin ist Buße und Umkehr zum HERRN.
Von Elia – und auch von Elisa – haben wir kein Bibelbuch im Wort Gottes. Wir haben das aber von vielen Propheten, die dem Zweistämmereich prophezeit haben, wie Jesaja, Jeremia, Hesekiel und so weiter. Wir haben den prophetischen Dienst der Propheten im Zweistämmereich in schriftlicher
Form im Wort Gottes, weil sich ihr Dienst auch auf das bezieht, was auch heute noch immer Zukunft ist. Im Zweistämmereich gibt es noch ein gewisses Interesse am Wort Gottes, und die Propheten können sich in ihren Ermahnungen auf dieses Wort beziehen. Sie sprechen zur Erbauung und Ermahnung und Tröstung, wie es heute noch in der Gemeinde geschieht (1Kor 14,3). Dies ist nur möglich, wenn es Herzen gibt, die das Wort aufnehmen.
Die Propheten des Zweistämmereich tun auch keine Zeichen und Wunder; denn diese sind für die Ungläubigen. Deshalb tun Elia und Elisa Wunder, denn sie haben eine Botschaft für ein ungläubiges Volk.
Das Wort, das Elia und Elisa als Propheten sprechen, bezieht sich nicht auf die nahe oder ferne Zukunft, wie es bei den schreibenden Propheten der Fall ist. Ihr Wort richtet sich an das Herz und das Gewissen der Menschen unter den gegenwärtigen Umständen, hier und jetzt. Es ist ein Wort, das von Wunderzeichen untermauert wird.
Elias Zeichen sind äußerst kraftvoll. Sie stehen in Verbindung mit dem Himmel. Einmal hat er den Himmel verschlossen und viermal hat er den Himmel geöffnet. Er schließt und öffnet den Himmel in Bezug auf Regen (Jak 5,17.18). Er öffnet auch den Himmel, um Feuer von ihm herabfallen zu lassen, einmal über das Opfer (1Kön 18,36-38) und zweimal über seine Feinde (2Kön 1,8-14). Und, wie bereits gesagt, hat er einen Toten auferweckt (1Kön 17,21.22).
Er allein hat als Prophet einen direkten Nachfolger in Elisa (2Kön 2,1.11–
und er hat einen Nachfolger in seinem Geist in Johannes dem Täufer (Lk 1,17). Das Alte Testament schließt mit seinem Namen (Mal 3,23). Er ist dabei, zusammen mit Mose, als der Herr Jesus auf dem Berg der Verklärung erscheint (Mt 17,3). Schließlich erkennen wir ihn in einem der beiden Zeugen in der Endzeit (Off 11,6).
Elia wird „Mann Gottes“ genannt (1Kön 17,18.24). Im Neuen Testament begegnen wir einem „Mann Gottes“ in Briefen an Personen. Dort wird diese Person „Mensch Gottes“ genannt (1Tim 6,11; 2Tim 3,17). Es kann ein Mann sein, es kann aber auch eine Frau sein. Der erste Brief an Timotheus bezieht sich auf die „späteren Zeiten“ (1Tim 4,1). Seine Eigenschaften sind das „Verbieten zu heiraten“ und das Gebot, „sich der Nahrung zu ent-
halten“ (1Tim 4,3). Diese Eigenschaften sind unter dem Einfluss von verführerischen Geistern und Lehren von Dämonen entstanden. Die mittelalterliche Christenheit, die im römischen Katholizismus begann und noch immer fortbesteht, ist der Ausgangspunkt dafür.
Im zweiten Brief an Timotheus ist der Verfall noch weiter gegangen. Da geht es um die „letzten Tage“ (2Tim 3,1). Das Besondere daran ist, dass es in der Christenheit Menschen gibt, die eine Form der Gottseligkeit haben die aber lügen, denn sie verleugnen deren Macht (2Tim 3,5).
Prophetisch gesehen werden diese Kennzeichen im Buch der Offenbarung, im Sendschreiben an die Gemeinde in Thyatira (Off 2,18-29) beschrieben. Dieses Sendschreiben ist ein Bestandteil von sieben Sendschreiben, in denen die Geschichte der Kirche im Laufe der Jahrhunderte dargestellt wird. In diesem Brief wird auf „die Frau Isebel“ verwiesen, so dass die Parallele zur Zeit Elias zweifellos feststeht. So können wir sagen, dass die Geschichte Elias uns Lektionen im Zusammenhang mit der Geschichte der Kirche im dunklen Mittelalter lehrt, eine Geschichte, die aktuell bleibt, weil sie bis zum Kommen des Herrn Jesus andauert.
Zu dieser Zeit wurden Glaubenszeugnisse in besonderer Weise gewürdigt, wie wir aus dem Mund des Herrn Jesus über einen treuen Überrest in Thyatira hören (Off 2,19). In solchen Zeiten, in denen die Wahrheiten so verdeckt sind, ist jedes Zeugnis über Ihn von großer Bedeutung für Ihn. Für Ihn geht es nicht um große Erkenntnis der Wahrheit, sondern darum, treu nach dem zu leben, was von der Wahrheit bekannt ist. Wir sehen das bei Elia, bei Obadja und den hundert Propheten, die Obadja verborgen hat, und den siebentausend, die Gott allein sieht (1Kön 19,18).
Doch nicht jeder Gläubige in solchen Zeiten ist ein „Mann Gottes“. Das konnte man damals nur von Elia sagen, und das kann man auch heute nur von jemandem sagen, der öffentlich für die Rechte Gottes eintritt, während die Masse der bekennenden Christenheit dies nicht berücksichtigt, und viele, die dies heimlich tun, und sich nicht öffentlich dazu stellen. Nicht jeder gläubige Israelit ist ein Mann Gottes. Obadja ist das nicht, und auch die siebentausend sind es nicht. Auch heute ist nicht jeder Gläubige ein Mann Gottes.
Menschen, die es wagen, ihre Stimme in der Öffentlichkeit zu erheben, sind Einzelne. Es sind die Menschen, die zum Beispiel gegen alle Widerstände an der wörtlichen, buchstäblichen Inspiration der Schrift festhalten. Das kennzeichnet den Mann Gottes in den letzten Tagen. In den „letzten Tagen“ (2Tim 3,1-5) sehen wir eine Zunahme des Bösen, das die „späteren Zeiten“ kennzeichnet (1Tim 4,1-5).
Die „letzten Tage“ erfordern völlige Hingabe an das Wort als Merkmal eines Mannes Gottes (2Tim 3,16.17). Das Festhalten an der Inspiration des Wortes Gottes ist vor allem in solchen dunklen Zeiten wichtig. Dann kommt es darauf an, an dem Wort des Ausharrens des Herrn Jesus festzuhalten (Off 3,10.11), was nur möglich ist, wenn man in einer engen persönlichen Beziehung zu Gott lebt. Diesen Leuten wird gesagt, dass der Herr Jesus „den Namen meines Gottes“ auf sie schreiben wird (Off 3,12).
Die Zeit, in der der Herr Jesus auf Erden war, wird auch „am Ende dieser Tage“ genannt (Heb 1,1). Dies unterstreicht die Verbindung, die zwischen Elia und Johannes dem Täufer, dem Vorläufer des Herrn Jesus, besteht. Dieser Zusammenhang zeigt sich auch in ihrem Auftreten. So verkündigt Elia im Palast von Ahab und Johannes im Palast von Herodes. Beide haben den Hass der Frauen dieser Herrscher erfahren. Beide hatten am Ende ihres Dienstes einen Zusammenbruch. Deshalb wird auch gesagt, dass Elia und Johannes in geistlicher Hinsicht die gleiche Person sind (Lk 1,17a; Mt 11,13.14).
Darüber hinaus ist Elia ein Bild des Herrn Jesus, des großen Gesandten Gottes. Christus ist der große Zeuge Gottes. Er hat Tote auf Erden auferweckt. Er hat Segen für arme Heiden, genau wie Elia, wie wir später sehen, wenn Elia in Sidon ist. Er hat, wie Elia, auf einem Berg ein Opfer gebracht, wobei Er selbst das Opfer ist.
Wir sehen das Bild des Herrn Jesus, wenn Elia auf dem Berg Karmel steht, allein gegen die Macht des Feindes, allein mit seinem Opfer. Das Opfer hat Gottes Treue zu seinem Volk gezeigt. Das Opfer wird vom Feuer des Gerichts Gottes verzehrt. So wird das Volk verschont und es gibt wieder Segen für das Volk. Dieses Auftreten Elias, der Höhepunkt seines Dienstes, ist doch ein eindrucksvolles Bild des Werkes des Herrn Jesus am Kreuz, wo er das Gericht über die Sünden derer, die sein Volk sind, trug.
Wir sehen auch, dass der Herr Jesus, wie Elia, vierzig Tage in der Wüste verbrachte. Er berief auch seine Jünger, wie Elia Elisa berief. Er ging in den Himmel, was auch mit Elia geschah.
Wenn ich einen Liebling im Alten Testament haben könnte, dann wäre es Elia. Ich habe große Bewunderung für diesen Mann. Er ist in sich selbst nicht anders als andere Menschen (Jak 5,17a). Es ist sogar so, dass von ihm als dem einzigen alttestamentlichen Gläubigen etwas Negatives im Neuen Testament gesagt wird. Von allen im Neuen Testament erwähnten Gläubigen des Alten Testaments wird nur das erwähnt, was sie im Glauben getan haben. Von Elia wird aber auch etwas berichtet, das nicht gut war. Er hat das Volk einmal vor Gott angeklagt. Paulus bezieht sich darauf, um zu zeigen, dass Gott immer einen Überrest nach Auswahl der Gnade haben wird (Röm 11,2-5).
Das Besondere an ihm ist, dass er ein Mann des Gebets und ein Mann Gottes ist. Er ist derjenige, der sich für die Rechte Gottes einsetzt und ihnen in einem Umfeld Geltung verschafft, in dem sie preisgegeben und mit Füßen getreten werden. Dieser Charakter und diese Eigenschaften machen ihn für Gott zu einem geeigneten Werkzeug, um sein Prophet zu sein. Wir können von ihm lernen, was Gott tun kann, wenn wir Beter sind, die Ihn im vollen Umfang seines Wortes anerkennen.
Verse 1 | Elia erscheint vor Ahab
Und Elia, der Tisbiter, von den Beisassen Gileads, sprach zu Ahab: So wahr der HERR lebt, der Gott Israels, vor dessen Angesicht ich stehe, wenn es in diesen Jahren Tau und Regen geben wird, es sei denn auf mein Wort!
Plötzlich erscheint er auf der Bühne, Elia, der Mann aus Tisbe. Es wird ohne das übliche „und das Wort des HERRN kam zu …“ beschrieben. Wir wissen nichts über seine Herkunft, seine Familie, seine Ausbildung. Es wird nur der Herkunftsort angegeben. Er wird hier nicht eigenmächtig erschienen sein, sondern auf Befehl Gottes. Es ist klar, dass er in Gemeinschaft mit Gott lebt.
Denn wir wissen, dass er, bevor er zu Ahab geht, gebetet hat, dass Gott auf übernatürliche Weise in seinem Volk eingreifen möge. Er hat nicht nur einmal gebetet, sondern leidenschaftlich und beharrlich, bis er überzeugt
ist, dass Gott ihm das geben wird, wofür er gebetet hat. Damit offenbart er die Heiligkeit und Gerechtigkeit Gottes. Mit dieser Überzeugung erscheint er vor Ahab.
Er dringt in den Palast von Ahab ein und spricht dort furchtlos seine Botschaft aus. Seine Botschaft ist kurz. Seine ersten Worte sind ein Zeugnis für Gott als „den HERRN, den Gott Israels“. Der Gott Israels ist der HERR, Jahwe, und nicht Baal. Der HERR ist auch der lebendige Gott. Dieses Zeugnis ist notwendig in einer Umgebung, aus der der lebendige Gott ausgeschlossen wurde. Elia sagt auch: „Vor dessen Angesicht ich stehe“. Das ist ein wunderbarer Ausdruck. Ähnliches hören wir auch aus den Mündern von Abraham, Elisa und Gabriel (1Mo 24,40; 2Kön 3,14; Lk 1,19).
Elia ist sich bewusst, dass er in der Gegenwart Gottes ist, dass er bei Gott ist. Wer dort ist, kann furchtlos sein Wort zu einem mächtigen Mann wie Ahab sprechen, denn dieser große König schrumpft in Gottes Gegenwart zu einem armseligen Geschöpf. Es gibt keine Verlegenheit oder Zögern in Elias Handlungen oder Worten. Er ist von Demjenigen überzeugt, in dessen Namen er hier vor Ahab steht, und in dessen Namen er mit Ahab spricht.
Elia sagt dann, dass Gott sich selbst als der Lebendige offenbaren wird, indem Er dem Volk den Regen vorenthält. Er sagt nicht „so spricht der HERR“, sondern er spricht mit der Autorität Gottes selbst, wenn er sagt, dass es keinen Regen geben wird, es sei denn auf sein Wort, das ist das Wort Elias. Das ist keine Anmaßung, sondern Vertrauen im Glauben. Nicht mehr und nicht weniger als diese Kraft, diese Überzeugung, im Willen Gottes zu stehen und seine Worte weiterzugeben, ist in Zeiten des schlimmsten Verfalls gefordert.
Gott wirkt durch diesen Mann zum Wohle seines Volkes. Ist es denn Gnade, eine solche Ankündigung von Dürre und damit von Hungersnot zu machen? Jawohl. Elia kennt Gottes Wort und somit kennt er Gottes Gedanken. Er hat im Wort Gottes gelesen, dass es Dürre gibt, wenn das Volk untreu ist (3Mo 26,18.19; 5Mo 11,16.17; 28,23.24). In seinem Gebet bat er Gott, dieses Wort zu erfüllen. Er hat sowohl dafür gebetet, dass Er den Regen vorenthält als auch ihn wieder zu geben (Jak 5,17b.18).
Er betete dafür, weil er so sehr um das Volk besorgt ist und so verärgert über die Unehre, die Gott angetan wurde. Gott hat ihm klar gemacht, dass er auf der Grundlage dieses Wortes beten soll, und er vertraut auf Gottes Wort. Für ihn ist Gott der lebendige Gott, der allein über den Regen Macht hat (Jer 14,22) und nicht der Baal, dem diese Macht durch den Unglauben zugeschrieben wird. Er spricht dieses Wort, damit das Volk Buße tut und zu Gott und seinem Wort zurückkehrt.