Behandelter Abschnitt Ri 1,27-28

Das Versagen der sechs Stämme

Vom siebenundzwanzigsten Vers bis zum Ende des Kapitels haben Sie sechs Stämme, die nacheinander erwähnt werden, und es gibt nichts als Versagen während des ganzen Kapitels. Schauen wir uns diese ein wenig an, denn es gibt hier Lektionen von großer Bedeutung.

Stamm Juda: Die Macht durch Gottes Wahrheit

Juda ist der erste: Gott selbst sagt uns, dass Juda der erste sein soll, der hinaufzieht, um Besitz zu nehmen – um mehr von ihrem Besitz zu bekommen. Ich würde diesen Teil betiteln: „Die Macht Gottes durch die Wahrheit“.

Je mehr man die Bedeutungen dieser verschiedenen Stämme studiert, desto mehr wird man von der Tatsache ihrer geistlichen Bedeutung beeindruckt. Juda bedeutet, wie Sie wissen, „Lobpreis“. Aber was ist Lobpreis? Was ist der Grund, auf dem Lobpreis gedeiht? Es ist kein Überschwang der Gefühle, wie viele von uns denken. Ach, wie oft machen wir da einen Fehler, wie oft versuchen wir, einen Gefühlszustand heraufzubeschwören, und nennen das Lobpreis und Anbetung, wenn es das nicht ist. Juda war der Anführer durch die ganze Wüste. Er war der führende Stamm im Land und mehr als das, es war aus dem Stamm Juda, dass Christus kommen sollte.

Das Erbe Judas war der ganze südliche Teil des Landes, das Land, das der Sonne zugewandt war. In gleicher Weise erhellt das Wort Gottes das Erbe, das von erstem Wert ist. Ich habe überhaupt keinen Zweifel daran, dass, so wie die Grundlage allen wahren Lobpreises die Wahrheit Gottes sein muss, so steht Juda für die ganze Summe der lehrhaften Wahrheit. Das ist die Grundlage, auf der die Anbetung allein stehen kann. Wo immer die Wahrheit geopfert wird, wo immer das Wort Gottes beiseite gelegt wird, oder was genauso schlimm ist, wo seine Wahrheiten ihre Kraft in der Seele verlieren, wirst du feststellen, dass der Lobpreis verschmachtet und Juda aufhört, ein Sieger zu sein.

Das ist es, was im ersten Teil für uns hervorgehoben wird. Gott sagt zu seinem Volk: „Wenn ihr den Sieg, den Christus für euch errungen hat, weiterführen wollt, wenn ihr zum praktischen Genuss des kostbaren Erbes, das die Apostel in ihren inspirierten Schriften beschrieben haben, beitragen wollt, dann wird es durch die Erkenntnis der Wahrheit geschehen.“ Juda sollte zuerst hinaufgehen. Wie ich schon gesagt habe, hat Juda gleich zu Beginn eine Andeutung von Schwäche in der Tatsache, dass er nicht bereit ist, allein zu gehen, um in Besitz zu nehmen, was ihm gehört.

Er fragt Simeon, der das Gebiet mit ihm teilt, ob er mit ihm hinaufziehen und ihm bei der Eroberung helfen würde, und dann wird Juda seinerseits Simeon helfen. ⁶Was soll das bedeuten? Wenn Gott mir sagt, dass ich etwas tun soll, muss ich mich dann nach menschlicher Hilfe umdrehen? Als Gott zu Mose sagte, er solle hinabsteigen und sein Volk befreien, war es da eine Ehre für Gott oder Gehorsam gegenüber Gott, dass Mose flehte und flehte, bis er ihm Aaron als seinen Helfer gab? Zeigte es nicht Schwäche in Mose? Und wo immer du feststellst, dass das Wort Gottes deinen Gehorsam gebietet, und du dich an menschliche Unterstützung wendest, kannst du sofort wissen, dass die Saat der Schwäche eingeführt worden ist, und sie wird sich zu einem offenkundigeren Versagen entwickeln. Das lernen wir daraus, dass Juda Simeon bat, ihm zu helfen.

Sicherlich gab es einen Sieg, aber wenn wir weiter lesen, werden wir feststellen, dass es nicht jene absolute Ganzheit des Herzens gab, die eine vollere Entwicklung und einen vollständigen Triumph für Gott versichern würde. Es scheint nicht die Würde eines vollständigen Sieges über die Kräfte von Adoni-Bezek zu geben. Ein verstümmelter Feind ist kein vollständig besiegter Feind, und obwohl er später stirbt und Jerusalem für die Zeit eingenommen und verbrannt wird, ist die Eroberung nicht dauerhaft. Wie ich schon gesagt habe, wird ein Teil dieser Erzählung auch im Buch Josua wiedergegeben.

Den schönen Bericht über die Siege bei Hebron und bei Debir – Kirjath-Sepher, wie es früher hieß – haben wir im Buch Josua, aber da er hier wiederholt wird und so charakteristisch für diesen Teil ist, den wir hier betrachten, müssen wir ihn beachten. Die ersten acht Verse (Ri 1,1-8) zeigen uns den Sieg von Juda und Simeon.

Wir könnten weitergehen und über das weitere Versagen sprechen, das wir vom siebenundzwanzigsten Vers bis zum Ende des Kapitels (Ri 1,27-36) finden. Hier haben wir das Versagen von sechs Stämmen, das mehr und mehr betont wird.

Manasse

Zunächst haben wir Manasse, was den Geist der Einheit des Ziels bedeutet (“das Hintere vergessen und sich nach dem Vorderen ausstrecken“). Der Name bedeutet „Vergessen“, und wo das Haus Gottes nicht vollständig für sich selbst bewahrt wurde, wie leicht fehlt es an dieser Zielstrebigkeit, die jedes Gewicht beiseite legt und vorwärts drängt in dem Wettlauf, der vor uns liegt, um den Preis zu erreichen; alles für Verlust haltend, um der überragenden Erkenntnis Christi Jesu, unseres Herrn, willen. Es gibt also ein Versagen beim Vorwärtsdrängen.

⁶ Vgl. Ri 1,3↩︎