Behandelter Abschnitt Jak 4,2-3

Jak 4,2.3: 2 Ihr begehrt und habt nichts; ihr mordet und neidet und könnt nichts erlangen; ihr streitet und führt Krieg; ihr habt nichts, weil ihr nicht bittet; 3 ihr bittet und empfangt nichts, weil ihr übel bittet, damit ihr es in euren Begierden vergeudet.

Diese Verse zeigen uns, wie das Fleisch wirkt, um Streit und Zank zu entfachen. Es beginnt im Herzen mit ungezügelter „Begierde“, etwas zu besitzen. Das ist Habsucht. Die Begierde kann in einem Menschen so stark werden, dass er in extremen Fällen sogar „tötet“, um dieses Ziel zu erreichen. Wenn der Mensch seine begehrten Wünsche nicht „erlangen“ und befriedigen kann, wird sich seine Frustration in anderen Bereichen seines Lebens entladen. Sie wird sich darin äußern, dass die Person eine Quelle des Ärgers unter den Gläubigen ist. So jemand „streitet und führt Krieg“. Dies wird sich auch in seinem Gebetsleben zeigen. Entweder wird er nicht einmal darüber beten – „ihr bittet nicht“ – oder wenn er betet, wird er „übel bitten“, weil er falsche Motive hat. Da sein Ziel darin besteht, es „in [seinen] Begierden zu vergeuden“, wird er auch nicht erhalten, worum er bittet.

Das zeigt uns, dass Gott auf das Herz schaut, wenn wir Ihm unsere Gebetsanliegen vorbringen. Er hört nicht nur auf unsere Worte, sondern Er sucht nach den Motiven unseres Herzens, und wenn Er herausfindet, dass wir bei den Dingen, um die wir bitten, Hintergedanken haben, werden diese Dinge nicht gewährt werden. Es ist also durchaus möglich, um völlig richtige Dinge mit völlig falschen Motiven zu beten, und diese werden dann natürlich verweigert werden.

Die Sünde der Habgier steckt in jedem menschlichen Herzen (Mk 7,22). […] Wenn diese Sünde in der christlichen Gemeinde unkontrolliert um sich greift, wird es sicherlich Streit und Zank geben. Wenn wir die Tatsache in Betracht ziehen, dass einige der Leute, an die Jakobus schrieb, noch nicht einmal gerettet waren, ist es nur verständlich, warum es solche Spannungen gab. Ein himmlisch gesinnter Mensch und ein irdisch gesinnter Mensch werden die Dinge nie gleich beurteilen.

Um ihnen zu helfen, das Fleisch, die Welt und den Teufel richtig einzuschätzen und das Wirken dieser bösen Allianz zu beurteilen, berührt Jakobus eine Reihe von hässlichen Dingen, die daraus resultieren, dass diesen Dingen im Leben eines Christen freier Lauf gelassen wird. Die Verwüstung, die sie in jedem Bereich des Lebens anrichten, ist entsetzlich:

Kriege und Streitigkeiten (Jak 4,1a)

Vergnügungssucht (Jak 4,1.2)

Gebetslosigkeit (Jak 4,2b)

Habsucht (Jak 4,3)

Untreue gegenüber Christus (Jak 4,4a)

Weltlichkeit (Jak 4,4b)

Mangel an Kraft, dem Teufel zu widerstehen (Jak 4,7)

Die Welt

Jak 4,4: Ihr Ehebrecherinnen, wisst ihr nicht, dass die Freundschaft der Welt Feindschaft gegen Gott ist? Wer nun irgend ein Freund der Welt sein will, erweist sich als Feind Gottes.

Jakobus fährt fort, über das unvermeidliche Ergebnis eines Menschen zu sprechen, der mit unkontrollierten Begierden lebt: Er wird sich der Welt zuwenden, um sich seine Wünsche (Begierden) zu erfüllen. Wenn das Fleisch im Leben eines Gläubigen nicht im Zaum gehalten wird, wird es mit der Welt und dem Teufel zusammenarbeiten, und diese Feinde werden ihn praktisch von Gott wegführen. Deshalb geht Jakobus dazu über, uns vor der Sünde der Weltlichkeit zu warnen. Er sagt: „Ihr Ehebrecherinnen, wisst ihr nicht, dass die Freundschaft der Welt Feindschaft gegen Gott ist?“⁴ Der Punkt, den Jakobus hier anspricht, ist, dass es geistlicher Ehebruch ist, sich dem Weltsystem zuzuwenden, um seine Begierden zu befriedigen; es ist wirklich Untreue gegenüber dem Herrn. Die vergänglichen Dinge dieser Welt zu lieben (1Joh 2,17), bedeutet, dem Herrn untreu zu sein. Die Begierde nach materiellen Besitztümern und Vergnügungen ist Habsucht, die Götzendienst genannt wird (Kol 3,5). Das Übel des Götzendienstes besteht darin, dass wir in unseren Herzen einen Götzen errichten, der mit Christus um unsere Aufmerksamkeit und Zuneigung streitet (Hes 14,3). All das ist geistliche Untreue gegenüber dem Herrn.

Außerdem befindet sich „die Welt“ in einem Zustand der offenen Rebellion gegen Gott. Sie hat ihren Hass auf Christus gezeigt und Ihn ausgestoßen. Wie kann dann irgendein rechtschaffener Christ mit der Welt Gemeinschaft haben wollen? Das zu tun, ist Untreue gegenüber dem Herrn. Wir sollten freundlich zu den Menschen der Welt sein, aber wir sollten nicht mit weltlichen Menschen befreundet sein. Wir sprechen hier von einer Zusammenarbeit mit der Welt, nicht von einem geschäftlichen Umgang mit einem gewissen Abstand usw.⁵

Die Welt wird in der Heiligen Schrift auf drei verschiedene Arten betrachtet:

Als ein Ort, an dem wir leben (Planet Erde) und zu dem Christus kam, um für Sünder zu sterben (Mk 16,15; Apg 17,24; 1Tim 1,15; Heb 1,2).

Als ein System von Angelegenheiten und Aktivitäten, die der Mensch in seinem Versuch arrangiert hat, um sich in seiner Entfremdung von Gott glücklich und zufrieden zu fühlen. Da der Mensch ein komplexes Geschöpf mit vielen Interessen und Wünschen ist, wurde das Weltsystem mit vielen Bereichen aufgebaut: Politik, Handel, Religion, Unterhaltung, Sport usw. (Joh 16,33; Röm 12,2; Gal 6,14; 1Kor 2,12; 3,19; Tit 2,12; 2Pet 1,4; 2,20;

1Joh 2,16; 5,19). Es ist eine Gesellschaft, in der Christus ausgeschlossen ist (Joh 1,10.11; 1Kor 2,6-8).

Als verlorene Menschen, die in das Weltsystem verstrickt sind (Joh 1,10b; 3,16.17; 17,23).

Jakobus spricht von den beiden letztgenannten Aspekten der Welt. Er sagt: „Wer nun irgend ein Freund der Welt sein will, erweist sich als Feind Gottes.“ Das ist in der Tat eine ernüchternde Aussage. Er sagt, dass unsere Haltung der Welt gegenüber eindeutig unsere Haltung Gott gegenüber verrät. Wenn wir uns auf eine Stufe mit der Welt stellen, nehmen wir eine Stellung ein, die gegen Gott ist! Hier gibt es keinen neutralen Boden. Die Erlösung hat uns von Feinden Gottes zu Freunden Gottes gemacht (Röm 5,10). Wenn ein Mensch auf den Ruf Gottes antwortet und zu Christus kommt, macht er durch sein Bekenntnis einen klaren Bruch mit der Welt, die Christus gekreuzigt hat. Sich nach der Errettung umzudrehen und eine Position der Freundschaft mit der Welt einzunehmen, ist eine praktische Verleugnung unseres Bekenntnisses als Christ. Jeder, der das tut, stellt sein Bekenntnis in Frage, ob er wirklich errettet ist. Die gewohnheitsmäßige Freundschaft mit der Welt fortzusetzen ist ein Beweis des Unglaubens und könnte bedeuten, dass er überhaupt nicht errettet ist. Jakobus verwendet daher das Prinzip der Trennung von der Welt als einen weiteren Test für die Echtheit des Glaubens einer Person.