Das heißt, wir finden das Zeugnis des auferstandenen Christus in einer Weise, die vorher nie mit dem Passah verbunden war. Es wurde nun neue Nahrung verwendet und geliefert.

Und das Man hörte auf am nächsten Tag, als sie vom Erzeugnis des Landes aßen, und es gab für die Kinder Israel kein Man mehr; und sie aßen vom Ertrag des Landes Kanaan in jenem Jahr (5,12).

Auch uns ist es gegeben, von dem alten Korn des Landes zu essen: dazu warten wir nicht, bis wir den Himmel erreichen. Wie Er unser Friede in der Höhe ist, so ist Er unsere Nahrung und Kraft als der Auferstandene. So kennen wir Ihn bezeichnenderweise nicht mehr nach dem Fleisch, sondern verherrlicht in der Höhe.

Es gibt jedoch eine notwendige Bemerkung, die dazu gemacht werden muss. In unserem Fall (denn der Christ genießt die einzigartigen Vorteile) wäre es ein schwerer Fehler und ein echter Verlust, anzunehmen, dass Christus als unser Manna aufgehört hat. Für Israel konnte es einen solchen Zustand nicht geben, dass das Essen des Mannas und das Essen des Korns des Landes ununterbrochen nebeneinander möglich waren. Der Christ hat fraglos beides. Und zwar aus diesem ganz einfachen Grund: Israel konnte nicht gleichzeitig in der Wüste und im Land sein; wir können es sein und sind es. So steht der Christ, wie wir schon oft gesehen haben, auf ganz eigenem Boden. Es ist nicht nur die Wüste und ihre Gnade, mit der wir es jetzt zu tun haben, sondern auch das himmlische Land und seine Segnungen und Herrlichkeit. Daher müssen wir auf der Hut sein, wenn wir ein solches Vorbild wie dieses betrachten. Es könnte kaum etwas Gefährlicheres geben, als anzunehmen, dass wir die Umstände der Prüfung hinter uns gelassen hätten oder dass die gnädige Versorgung durch den Geist Christi nicht mehr nötig wäre. Hier auf der Erde sind wir immer am Ort der Schwachheit und der Gefahr und der Nöte. Hier sind wir nur auf dem Weg durch die Versuchung. Dies ist ausdrücklich die Wüste. Hier ist uns das tägliche Manna verbürgt, und wir wissen und empfinden, dass nur die Gnade unseres Herrn Jesus Christus, des immer lebendigen und für uns sprechenden Priesters, uns sicher durchbringen kann. Ich meine nicht die Kraft der Auferstehung allein: Diese haben wir, aber auch die Gnade, die Ihn herabgebracht hat und die in jede tägliche Not und Bedürftigkeit eintritt und die uns in all unserer Schwachheit unterstützt. Aber das ist nicht Kanaan; und in solch mitleidiger und zärtlicher Betrachtung haben wir mit den charakteristischen Segnungen Kanaans überhaupt nichts zu tun. Wir haben es dann mit Kraft zu tun: Hier begegnet uns das Manna in unserer Not und Schwachheit.

Der Herr Jesus dient seinen Heiligen nun auf beide Arten. Überall haben wir Christus. Nehmen wir denselben Brief an die Philipper, der schon für die gegenwärtige Kraft der Beschneidung herangezogen wurde. Wir haben Christus nicht nur nach Philipper 3, sondern auch nach Philipper 2; denn der zweite Teil des Philipperbriefes zeigt uns genau den Charakterzug, auf den ich mich bezogen habe – die Gnade des Herrn, die dorthin kommt, wo wir sind; wohingegen Kapitel 3 unsere Augen und Herzen auf Ihn selbst ausrichtet, wo Er jetzt ist. Sicherlich brauchen wir beides, und wir haben beides. Hier finden wir also nicht das, was das Manna wegnimmt, sondern den neuen Zustand und die neue Stellung Israels, und die gebührende Versorgung Gottes dafür. Das alte Korn des Landes weist auf den auferstandenen Christus hin; und so liebte es der Apostel Paulus, Ihn darzustellen, jedoch niemals zur Herabsetzung des Herrn in seiner Gnade und Barmherzigkeit gegenüber uns in all unseren Umständen der Darstellung als seine Heiligen. Dies sind wir demselben Apostel mehr schuldig als irgendeinem anderen der Zwölf; aber dann verbindet uns Paulus wahrhaftig und deutlich mit Christus, der von den Toten auferstanden und im Himmel ist, wie es kein anderer tut. Dazu war er besonders berufen, das zu offenbaren. Nicht, dass er uns ausschließlich die himmlische Stätte Christi gibt, sondern dass er uns vor allem dort hinbringt, während er die Gnade verherrlicht, die hier auf der Erde über uns wacht.

Dies ist also das Essen des Korns des Landes. Es ist das, was geistlich dem Wort des Apostels in 2. Korinther 5,16 entspricht: „Daher kennen wir von nun an niemand dem Fleisch nach; und wenn wir Christus dem Fleisch nach gekannt haben, kennen wir ihn doch jetzt nicht mehr so.“ Das ist unsere Form der Beziehung zu Christus, dem Herrn, in dem, was uns jetzt als Christen ausmacht. Was uns auszeichnet, ist, dass wir Christus auferstanden und verherrlicht haben; wir sind berechtigt, den ganzen Trost in Empfang zu nehmen, denn wir wissen, dass das Alte vergangen und Neues geworden ist; wir werden selbst triumphierend hineingebracht und haben Ihn in all seiner himmlischen Herrlichkeit als einen Gegenstand vor uns, ja, mehr noch, als jemanden, von dem wir uns ernähren. Der Geist Gottes stellt den Herrn Jesus besonders im Epheserbrief vor, wo Er zuerst als ein Gestorbener, Auferstandener und im Himmel Erhabener vorgestellt wird. Im Kolosserbrief haben wir unseren Herrn in ähnlicher Weise dort. All dies ist also das alte Korn des Landes. Aber wenn wir die Evangelien lesen, und weiter, wenn wir die Johannesbriefe betrachten, dann sehen wir Ihn nicht so. Wir sehen unseren Herrn hier auf der Erde vor allem so, und zwar als Gegenstand des Geistes. Es ist also klar, dass uns alles vor Augen geführt wird. Wir haben Christus überall und können es uns nicht leisten, irgendwo auf Ihn zu verzichten. Welcher Gläubige hätte nur einen Teil unseres Segens? Gott gibt uns Christus vollständig, und zwar in jeder Hinsicht.

Es gibt noch einen weiteren Punkt in diesem Kapitel, der durchaus ein Wort beanspruchen kann. Wenn Gott eine neue Tätigkeit aufnimmt oder sein Volk zu einer neuen Art von Tätigkeit aufruft, offenbart Er sich entsprechend. Derselbe Gott, der sich Mose kundgetan hat, zeigt sich Josua von neuem, und zwar immer, man muss es kaum erwähnen (denn könnte es anders sein?), in einer Weise, die seine Herrlichkeit verdeutlicht und sie mit den neuen Umständen seines Volkes verbindet. Es gibt keine Wiederholung seiner selbst – derselbe, natürlich unverändert, aber doch real in seinen Wegen, und mit uns beschäftigt, um uns mit seiner Herrlichkeit einszumachen.

Deshalb gibt es jetzt auch keinen brennenden Dornbusch. Nichts war besser für die Wüste geeignet; aber was hatte das mit Kanaan zu tun? Was wurde dort gebraucht? Nicht das Zeugnis eines Richters, sondern von jemandem, der trotz des Anscheins das Sinnbild der völligen Schwachheit und doch der ganzen Schwäche bewahrt. War dies nicht für die Wüste geeignet? Aber wie oder was war in Kanaan? Als der Oberste des Heeres des Herrn. Hier geht es darum, den Feind zu besiegen, die Macht oder List des Satans. Gott bewahre uns, dass wir einen anderen Feind haben! Andere mögen für uns Feinde sein; aber nur diese Abgesandten Satans haben wir als Feinde zu betrachten und als solche zu behandeln. Mit den Menschen ist es nicht so. Diese mögen unsere Feinde werden, aber niemals wir ihr Feinde. Während wir mit Satan nichts zu tun haben, außer dass wir ihn, wenn er entdeckt wird, als Feind behandeln. Wir haben das Recht, standhaft im Glauben, ihm zu widerstehen, der in seinem Wirken und Tun nur danach trachtet, die Herrlichkeit Gottes in Christus, unserem Herrn, zu entehren und so alle zu verderben, die von ihm verblendet sind.

Dies ist also die Offenbarung, die der Herr von sich selbst für das neue Werk gibt, zu dem sein Volk berufen ist – ein Mann des Krieges, um die zu führen, die von nun an zu kämpfen haben.

Aber es gibt noch eine weitere Bemerkung, die mit einem früheren Teil des Kapitels zusammenhängt. Josua durfte nicht einmal ein Schwert in der Hand des Obersten des Heeres sehen, bis das Messer in die Hand eines jeden Israeliten gelegt wurde, um an sich selbst zu handeln. Der Ruf zur Beschneidung hatte sein Werk getan, bevor es eine moralische Eignung gab, das Schwert gegen andere zu führen.