Behandelter Abschnitt Sach 12,10-12 „Und ich werde über das Haus David und über die Bewohner von Jerusalem den Geist der Gnade und des Flehens ausgießen; und sie werden auf mich blicken, den sie durchbohrt haben, und werden über ihn wehklagen gleich der Wehklage über den einzigen Sohn und bitterlich über ihn Leid tragen, wie man bitterlich über den Erstgeborenen Leid trägt. An jenem Tag wird die Wehklage in Jerusalem groß sein wie die Wehklage von Hadad-Rimmon in der Talebene Megiddo. Und wehklagen wird das Land, jede Familie für sich: die Familie des Hauses David für sich und ihre Frauen für sich; die Familie des Hauses Nathan für sich und ihre Frauen für sich; die Familie des Hauses Levi für sich und ihre Frauen für sich; die Familie der Simeiter für sich und ihre Frauen für sich; alle übrigen Familien, jede Familie für sich und ihre Frauen für sich“ (V. 10‒12). So gibt unser Prophet den allgemeinen Bericht über das gnädige Handeln des Herrn, wenn Er sich für die Sache des Überrestes einsetzt, der bereits von dem inneren Übel befreit und den Angriffen der Nationen ausgesetzt ist, die nicht glauben, dass der Messias zu seinem Volk gekommen ist. Und nun, da dieser mächtige Umsturz der versammelten Heiden vollbracht ist, geht ein überaus vertieftes geistliches Werk in ihren Seelen vor sich.

Das Wort Gottes dringt tief in ihr Gewissen ein, was zur Folge hat, dass sich jeder sozusagen allein vor Gott zurückzieht. Denn in der Tat ist ihr Herzenskummer so groß, dass sie das Bedürfnis verspüren, es allein mit Ihm zu tun zu haben: Wenn sie die Gegenwart eines anderen ertragen könnten als seine Gegenwart, gegen die sie so vielfältig und lange gesündigt haben, was anderes könnte ihnen in einer solchen Stunde etwas nützen? Nein; sie müssen mit allem zum Herrn gehen – zu dem, der sowohl ihr Jahwe-Elohim ist als auch ihr durchbohrter Messias! Es ist keine verzweifelte Reue, sondern ein gnädiger Kummer. Es ist ein Selbstgericht, das sich ihre eigene Sünde zu Herzen nimmt, die auf alles zurückblickt, ohne irgendetwas zu entschuldigen, die sich auf Gottes Seite stellt gegen jeden bösen Weg und vor allem gegen ihre schamlose Verwerfung seines Messias. Alle, gleichgültig wie weit sie zurückblicken, bekennen das als ihre eigene Sünde. So trauern sie wie um ihren einzigen Sohn – eine Trauer in Liebe, aber mit dem tiefsten Schmerz und der Scham, dass sie Ihn, der sie vollkommen liebte, so behandelt hatten. Das ist es, was sie jetzt zutiefst empfinden – es war gegen Ihn.

So finden wir auch bestimmte Familien mit einer ganz besonderen Auswahl und Schönheit erwähnt. Die Familie, so wird uns gesagt, des Hauses David, beginnend mit der allerhöchsten oder königlichen Linie. Die Familie des Hauses David wird für sich allein und ihre Frauen für sich wehklagen. Aber auch die Familie des zurechtweisenden Propheten ist dabei: Die Nachkommen Nathans trauern ebenfalls. Anstatt David nun zurechtzuweisen, richten sie sich schonungslos selbst und bekennen jeder seine eigene Sünde. Die Gnade kann sich zweifellos mit den Sünden der anderen identifizieren; aber das ist vor Gott nicht wohlgefällig, wenn man nicht mit reinem Gewissen mit Gott wandelt. Hier ist es die gründliche Reue derer, die als erste ihre lange und schuldhafte Blindheit eingestehen. Daher wird es nicht darum gehen, dass David vor Nathan bloßgestellt wird oder dass Nathan mit David verhandelt: Jeder wird seine eigene Sünde haben, und alle werden ihre gemeinsame Sünde gegen den Messias beklagen.

Aber noch weitergehend könnte man sagen, dass dies der Zeitpunkt war, an dem die Nation zur Reife und Größe herangewachsen war. Das Werk wird jedoch noch weiter zurückgehen; es wird bis zum Anfang reichen. Denn wir lesen: „Die Familie des Hauses Levi für sich, und ihre Frauen für sich; die Familie der Simeiter für sich, und ihre Frauen für sich.“ Bekanntlich waren Levi und Simeon⁴ (oder Simei) genau die Häupter, die sich aus Rache an ihrer Schwester Dina verschworen und die Namen der Söhne Jakobs in den frühesten Tagen stinkend machten; und nun wird die Nachkommenschaft der beiden, die zusammen in ihrer grausamen Bosheit waren, zusammen genannt, indem sie sich allein beugen, um jeder seine Schuld vor dem Herrn zu bekennen.

Es gibt keine schönere Beschreibung der Macht der göttlichen Gnade, wenn sie das Herz erforscht, volles Vertrauen in den Herrn setzt und dennoch die eigenen Sünden bis aufs Äußerste verurteilt. Es gibt nichts Schöneres als den Blick auf das Wirken des Geistes auf das Gewissen, das die Seele so isoliert, dass wir von Ehemännern für sich und Ehefrauen für sich hören. Die engste Beziehung ist wie nichts in Gegenwart der Sünde und Gottes als ihr Richter. Jeder muss für sich sein: der Ehemann für sich und die Frau für sich, ausgeschlossen von jedem Einfluss und Gedanken, außer dem, was er ist, trotz dem, was jeder für den war, den sie durchbohrt haben, der aber für sie gestorben ist. Das ganze Werk muss getan werden – das Werk nicht nur der Befreiung, sondern der Wiederherstellung im Gewissen vor Gott.

Es ist nicht so, dass sie nicht schon vorher belebt worden waren, noch dass sie erst jetzt durch den Geist Gottes echte Gewissensnöte bekommen. Aber der Umgang der einzelnen Menschen mit Gott und unter seiner Wahrheit ist viel tiefgründiger, wenn das Empfinden der Gefahr verschwunden ist und die Kraft Gottes eine unmissverständliche Befreiung gewirkt hat. In diesem Fall wurde, wie wir gesehen haben, nicht nur das Tier vernichtet, das sich gegen das Lamm erhob, sondern nun auch die offenen und irdischen Feinde Israels. Die reiche und offensichtliche Barmherzigkeit öffnet das Herz, und das Gewissen findet Entlastung vor Gott.

Das scheint nach der Vernichtung des Königs des Nordens zu geschehen. Bis dahin werden die Juden bedrängt und bedroht sein. Sie werden in einer Situation der Gefahr und Schwierigkeit sein, bis der Herr den endgültigen Sieg für sie errungen hat. Erst dann wird das volle Werk in ihnen geschehen. Er kann sie dann frei gebrauchen, so wie sie sich an Ihm erfreuen können, ohne eine Frage zu stellen. Sie werden sich vorher bekehrt haben; aber das bringt sie durch Selbstgericht in allem, was Ihn entehrt und betrübt hat, in die Gemeinschaft seines Geistes und seiner Liebe. So wahrhaftig besteht der Unterschied zwischen den beiden Dingen sowohl für den Israeliten als auch für den Christen.

⁴ So die LXX, die syrische und die arabische Version.↩︎