Behandelter Abschnitt Joel 1,8-12 „Wehklage wie eine Jungfrau, die wegen des Gatten ihrer Jugend mit Sacktuch umgürtet ist! Speisopfer und Trankopfer sind weggenommen vom Haus des Herrn; es trauern die Priester, die Diener des Herrn. Das Feld ist verwüstet, es trauert der Erdboden; denn das Korn ist verwüstet, der Most ist vertrocknet, verwelkt das Öl“ (V. 8–10). Jedes Zeichen der Fruchtbarkeit war nun verschwunden; und daher werden die Ackerbauern zur Beschämung aufgerufen und die Weingärtner zum Heulen, wegen des Weizens und der Gerste – wegen dessen, was den Stab oder auch nur das Nötigste zum Leben darstellte (V. 11). Sicherlich blieben auch die fruchttragenden Bäume nicht verschont: „Der Weinstock ist verdorrt und der Feigenbaum verwelkt; Granatbaum, auch Palme und Apfelbaum, alle Bäume des Feldes sind verdorrt; ja, verdorrt ist die Freude von den Menschenkindern“ (V. 12).

Zugegeben, einem Christen mag das alles etwas fremd erscheinen, und zwar aus dem offensichtlichen Grund, dass unsere Segnungen so völlig unabhängig von der Natur sind. Es sollte daran erinnert werden, dass der Jude natürliche Segnungen von Gott genoss, während die Segnungen des Christen übernatürlich sind. Er kann natürlich zusammen mit seinen Vorrechten in Christus äußere Gnadengaben haben; aber diese sind nicht das Wesen seines Erbes zu jeder Zeit. Gott kann sie geben oder verweigern, ohne irgendein Zeichen der Zustimmung. Aber jetzt sind die eigentlichen Segnungen für uns von geistlicher Art. Bei Israel war das nicht so. Daher gab es eindeutig eine Angemessenheit und Kraft in diesen Heimsuchungen, die für den Christen nicht da ist; und daher ist er entsprechend versucht, solche Prophezeiungen wie diese wegzuerklären, wenn er sie auf sich selbst anwendet, was er zu tun geneigt ist. Behalte ihre richtige Erfüllung in der Sphäre Israels bei, und es besteht keine Notwendigkeit mehr, der Schrift Gewalt anzutun. Man kann dann alle diese Prophezeiungen genauso nehmen, wie sie sind. Nicht, dass dies bedeutet, sie in einer unterwürfigen Buchstäblichkeit einzuschränken. Sei versichert, dass ein bloßes rhetorisches Stilmittel ebenso falsch ist wie eine bildliche Rede ohne Begründung. Es ist ein falsches Prinzip der Interpretation. Der Buchstabe, wenn es nur der Buchstabe ist, tötet. Es geht nicht darum, den Buchstaben vom Geist zu trennen, sondern sie zusammenzuhalten. Wir müssen die genaue Bedeutung jedes Wortes Gottes bewahren. Wir dürfen es nicht nur an das binden, was an der Oberfläche ist; wir müssen uns daran erinnern, dass es zwar das Wort von Menschen ist, aber im Wesentlichen das Wort Gottes. Es mag zum Teil durch Mose kommen, aber es ist nichtsdestoweniger das Wort Gottes. Es wurden Propheten eingesetzt, aber es ist sein Wort, ganz gleich, durch wen es gegeben wird.

Daher ist es ein Trugschluss, ja eine Unwahrheit, zu sagen, dass wir die Heilige Schrift nur wie jedes andere Buch auslegen müssen. Dass es Gott gefällt, seine Gedanken in der Sprache der Menschen zu vermitteln, ist völlig wahr; aber wenn sie zu mir herabkommt, entspringt sie aus Gott. Es ist daher unmöglich, das Wort Gottes richtig auszulegen, wenn man nicht immer seinen wahren Ursprung und Charakter im Auge behält. Wer das vergisst, macht sich mit Sicherheit schuldig, die Schrift auf ihre niedrigste Bedeutung zu reduzieren, in dem Wahn, dass der kleinste Teil das Ganze ist. Es ist offensichtlich, dass dies sogar im Umgang mit einem Menschen unwürdig wäre. Denn wenn ich es mit einem Menschen zu tun habe, der mir deutlich überlegen ist, wäre es eine Torheit anzunehmen, dass mein Verstand das ausreichende Maß dessen sein muss, was in ihm ist. Es ist natürlich anzunehmen, dass sein Fassungsvermögen tiefere Gedanken erfassen kann, als ich bisher gedacht habe, und dass Worte, die ich auf einer niedrigeren Ebene benutze, ihm mehr unterschwellig andeuten, wenn nicht sogar vermitteln können. Wie viel mehr gilt dies für den Geist Gottes! Deshalb tun wir gut daran, uns dies in Bezug auf die Schrift immer vor Augen zu halten; denn schließlich muss das wahre Prinzip der Auslegung des geschriebenen Wortes Gottes aus seinem eigenen Bericht darüber entnommen werden.

Nun finden wir im Neuen Testament, dass es eine vorübergehende Anwendung im Rahmen einer Prophezeiung geben kann, aber auch eine endgültige und daher vollständigere Erfüllung. Beides ist natürlich wahr. Es ist ein Fehler, die unmittelbare und geringere Anwendung zu leugnen; es ist ein noch gröberer Irrtum, nicht nach mehr zu suchen. Diese Ansichten, wenn sie getrennt werden, teilen die Menschen gewöhnlich in zwei gegensätzliche Auslegungsschulen; aber es wird sich für uns als der weiseste Weg erweisen, die einzelnen Schulen zu meiden und die Gesamtheit der Schrift zu beachten, die in Harmonie enthält, was solche Parteien einander entgegensetzen.

Wir sollten das Wort Gottes in seiner größten Bedeutung annehmen, uns ihm beugen, wie es bekanntlich sein soll, aber immer Raum für mehr lassen, denn es ist Gott und nicht der Mensch, der dieses Wort geschrieben hat. „Denn wir erkennen stückweise“ (1Kor 13,9). Wir können nicht das Ganze auf einmal aufnehmen. Aber wenn es uns nur möglich ist, als Jünger zu lernen, kann Gott, der die Anwendung seines Wortes wertvoll und gewinnbringend macht, uns in ein größeres Verständnis desselben führen, wie wir es ertragen können. Weit davon entfernt, dies für einen Mangel des Wortes Gottes zu halten, ist es vielmehr sein unterscheidendes Merkmal und seine bewundernswerte und ausschließliche Eigenschaft. Da es das Wort Gottes ist, ist es zu einer sehr großen und vielfältigen Anwendung fähig. Alle Illustrationen des Menschen können das nur in geringem Maß angeben.

In Wahrheit wird die Schrift durch das Unendliche geprägt, da sie der Ausdruck der Gedanken Gottes ist, obwohl sie in die Worte von Menschen gekleidet ist. Sie ist daher wirklich einzigartig; denn obwohl sie auf ihrer Oberfläche das haben mag, was den flüchtigen Bedürfnissen des Tages entspricht, fließt darunter ein tiefer und anschwellender Strom, der weiter zum vollen Ozean der vollendeten Absichten und der Herrlichkeit Gottes fließt.