Behandelter Abschnitt Jes 6,11-13

Die Gnade gibt also Zuversicht, Gottes Gebot zu tun; und obwohl das Gericht über das schuldige Volk Gottes furchtbar sein wird, ist es nicht nur höchst gerecht, sondern ein Rest von Gnade ist angesichts des verzehrenden Gerichts über das Gericht sicher. Das ist nicht der Weg des Evangeliums, der Christus offenbart, der das göttliche Gericht trägt, sondern der Gläubige, der in souveräner Gnade errettet ist, der jeden Augenblick bereit ist, am Erbe der Heiligen im Licht teilzuhaben, und der auf die Mitwirkung Christi als die größte Freude wartet. Das Gericht muss sein, bevor das Königreich für den Überrest Israels kommt. So lautet die Anklage, und wir wissen, wie sicher sie sich in der gerichtlichen Blindheit erfüllte, die auf die Nation fiel, als sie ihre Unreinheit nicht bekannte und weder Herrlichkeit noch Schönheit in dem in ihrer Mitte anwesenden Christus sahen und das Zeugnis des Heiligen Geistes von dem Auferstandenen und zur Rechten Gottes Erhöhten ablehnten.

Aber der Geist der Weissagung, wenn Er das Urteil Gottes über den Unglauben des Volkes ausspricht, ist nicht weniger ein Geist der Fürbitte.

Und ich sprach: Wie lange, Herr? Und er sprach: Bis die Städte verwüstet sind, ohne Bewohner, und die Häuser ohne Menschen, und das Land zur Öde verwüstet ist und der Herr die Menschen weit entfernt hat und die Verlassenheit inmitten des Landes groß ist. Und ist noch ein Zehntel darin, so wird es wiederum vertilgt werden, wie die Terebinthe und wie die Eiche, von denen, wenn sie gefällt sind, ein Wurzelstock bleibt; ein heiliger Same ist sein Wurzelstock (6,11–13).

Das heißt, ein lebendiges Prinzip überlebt, der Kern dessen, was wieder sprießen wird.

Es gibt auch keine überraschendere moralische Tatsache als die Vollstreckung dieses göttlichen Urteils über die Juden bis zum heutigen Tag. Tausende von Jahren sind seitdem verstrichen. Der Messias kam und bestätigte es (Joh 12,40); der Heilige Geist folgte, gesandt von Ihm und dem Vater, und Er hat es vollständig bestätigt (Apg 28,26.27). Es sind keine abgehobenen Argumente nötig, keine Beweise aus Ninive oder Babylon, aus Ägypten oder Israel. Da sind die Juden vor aller Augen, tot, während sie leben, die ständigen Zeugen gerichtlicher Blindheit, die nach unvergleichlicher Geduld mit ihrem Unglauben von ihrem eigenen betrübten und dreimal heiligen Gott, der Herr der Heerscharen, angeklagt werden. Und das Zeichen ist umso unauslöschlicher, weil es ihnen nicht erlaubt war, in dem Land zu bleiben, das sie verunreinigt hatten und das völlig verwüstet werden würde, und sie selbst würden weit weggeführt.

Doch zerstreut, wie sie überall sind, und nirgends wirklich vereinigt, ändern keine wechselnden Umstände die Juden mehr als der Ablauf der Jahrhunderte: eine Tatsache, die den ungläubigen Hegel als unerklärlich erschütterte, aber nicht zu überzeugen vermochte; denn der Unglaube ist unbesiegbar gegen die Natur. Und was die Verwunderung noch vergrößert, ist, dass sie äußerlich das Alte Testament ehren, das wir Christen so vollständig glauben wie unsere eigenen Schriften des Neuen Testaments. Aber wie der Philosoph glauben die Juden nicht mehr als der Philosoph, obwohl sie durch das Gesetz und die Psalmen und Propheten, die die Leiden des Messias und die darauffolgenden Herrlichkeiten lehren, sowie durch ihre eigene Zerstreuung wegen Unglaubens und die Berufung der Heiden während dieser traurigen Zwischenperiode, erschüttert werden. Aber diese Prophezeiung, zusammen mit anderen, macht es klar und erklärt alles; und Er, der das Volk mit Blindheit schlug, hat es hier ihnen wie uns bekannt gemacht; und, gepriesen sei sein Name, Er hat dem Urteil des Wehe eine Grenze gesetzt. Denn der Prophet, der seine Gnade kannte, sagte nicht umsonst: „Wie lange, Herr?“ Sie werden am Ende zu seinem Preis und seiner Herrlichkeit bewahrt. Aber oh, welche Trübsal und Sichtung und Vernichtung noch! Das brennende Gericht soll ihr Mittel zur Reinigung sein, ganz anders als das, was die Versammlung an ihren Platz geführt hat, ein noch ernsteres und einzigartiges Gericht, das Er getragen hat, der gestorben, auferstanden und aufgefahren ist, um ihr Haupt zu sein. Die Juden müssen durch die Drangsal gehen, die keine Parallele hat (Mt 24,29; Mk 13,24), bevor ihre Befreiung kommt. „Wehe, denn groß ist jener Tag, ohnegleichen, und es ist eine Zeit der Drangsal für Jakob! Doch er wird aus ihr gerettet werden“ (Jer 30,7).

Wenn also die Abkehr von Gott mit äußerer und innerer Heimsuchung bestraft werden soll, so wird hier deutlich ein Überrest angedeutet, wobei sich die Barmherzigkeit über das Gericht freut und Gott seine eigene Herrlichkeit in beiderlei Hinsicht wiederherstellt. Aber dieser zurückgekehrte Überrest muss unter der züchtigenden Hand des Herrn vermindert werden. Dennoch wird die heilige Same da sein, der Stamm oder Wurzelstock⁷ der Nation, wenn das Gericht wieder und wieder sein Werk getan hat. Es gibt immer einen Überrest nach der Wahl der Gnade.

Wir können auch beobachten, dass, während Kapitel 5 die Anklage der Schuld Israels als verantwortlich unter dem Gesetz beginnt, Kapitel 6 zuerst und kurz ihre Sünde in der Verachtung der Herrlichkeit Christi oder im Unglauben daran darstellt, wie Johannes 12,40 diese Prophezeiung anwendet. Die frühere Hälfte des Buches ist so weit davon entfernt, sich mit der späteren zu vermischen, dass es sich hier nur um die zweifache Anklageschrift handelt, die wir dort hatten, erweitert und angewendet mit reifer und berührender Schönheit.

⁷ Matstsebeth leitet sich von einer Verbalwurzel ab (feststehen oder gründen) und bedeutet somit in seinem ursprünglichen Sinn eine Säule. Daher kann es natürlich das ausdrücken, was einen Baum stützt, wenn er gefällt wird. Einige verstehen es als die Wurzel, andere als den Stamm oder Stumpf; aber die Zerstörung scheint weiterzugehen, als den Stumpf aufrecht stehenzulassen, so dass die Idee des Targum, dass es die Lücke bedeutet, oder der Teil der Substanz, der die Quelle des Lebens enthält, dem Zusammenhang genügend zu entsprechen scheint.↩︎